淺談先秦時期儒家忠孝觀

韓海倫

【摘要】：改革開放40周年以來，我國經濟、政治、文化等領域獲得了突飛猛進的發展，進而推動我國公共關系事業蒸蒸日上。公共關系的構成要素就是作為主體的社會組織、作為客體的公眾和將主體與客體聯系起來的交流、溝通、勸說過程。主體和客體作為具有主觀能動性的人的群體，極大地影響了公共關系的走向、性質及結果，因此，通過分析公共關系的主體、客體，可以正確、科學、有效地把握公共關系的重要作用。

【關鍵詞】：先秦時期;儒家;忠孝觀

摘要：忠孝觀念是中國古代十分重要的倫理范疇，它們有其自己的起源，并且幾個典型忠孝沖突的案例能夠說明二者在春秋戰國時有著激烈的碰撞。在諸侯爭霸，戰爭頻發的背景下，以孔子為開端的儒家各個代表人物對于“忠”、“孝”以及二者的關系發表了自己不同的見解，儒家的孟子、曾子、荀子等都提出了自己的觀點以希望能夠緩解二者的矛盾。

一、忠、孝的產生

“忠”觀念在商代就有出現，《今文尚書·商書》的一些篇目可以證明在商代乃已經有"忠"觀念的存在。

“孝”的含義通過考證，首先，在西周時期，“孝”表達在世的人對去世祖先和仙人的追念之情，所以說在西周時期對于宗族或家族祖先的“追孝”，這與我們現代所講的孝順父母以及長輩的“孝”有著很大的不同。其次，《詩經》中涉及了不少子女對父母的“孝”。最后，西周的“孝”還有其他含義，也就是“繼承”，不光是繼承父母的財產，也要繼承就如《論語》所說的“三年無改于父之道”的孝行。

西周及其以前的文獻雖然并沒有“忠”字的出現，但后世對所繼承文獻的解釋和引用可見，"忠"作為人臣一種德行已經獨立出現。同時，作為家庭倫理的"孝"也已經存在。

二、先秦時期忠孝沖突的典型事例

在西周時期，“忠”“孝”已經出現，并且具備了比較完整的內涵，“忠”主要是指對君主忠心不二，盡心竭力。“孝”主要是追念先輩，愛護父母，繼承父志。“忠”和“孝的有十分豐富的內涵，但主要探討的是“忠君”和“孝親”的含義。”我們常說“自古忠孝兩難全”在先秦時期諸侯割據、戰爭頻發的歷史背景下，“忠”和“孝”的沖突是不可避免的，在一些歷史文獻中可以找到一些事例。

楚國孝子申鳴聽從父命為官，適逢白公勝作亂，申鳴不顧父親反對去對抗白公勝，認為作為為人臣子應該“身歸于君”。白公勝聽聞申鳴是個十分孝順的人，于是劫持了他的父親說：“子與吾，吾與子分楚國;子不與吾，子父則死矣”。申鳴回答說，“我是父親的孝子，君主的忠臣，現在我不能做孝子只能做忠臣，我不能得以全身”之后，申鳴將白公勝殺死，他的父親也被敵人殺死。等一切安定后，楚王賞賜他百金，申鳴拒絕并表示忠孝不能兩全，最后自殺身亡。

還有就是當父親犯罪應當做出怎樣的選擇，最典型的是“石奢釋父”。石奢是楚昭王的相國，一次，楚昭王命他去捉拿一名殺人犯，追上之后發現殺人犯是他的父親，石奢選擇放了他的父親。楚昭王知道后赦免了他的罪，但是石奢認為“不私其父，非孝子也;不奉主法，非忠臣也。王赦其罪，上惠也;伏誅而死，臣職也。"之后選擇了自殺。

以上幾個只是比較典型的春秋戰國時期比較典型的忠孝沖突案例，與此相似的例子還有很多。說明在春秋戰國時期忠與孝的沖突十分激烈，似乎忠與孝是一對不可調和的矛盾。

三、先秦儒家的忠孝觀

1.孔子的忠孝觀

先秦時期儒家最早對于忠孝之間沖突進行論述，發表自己觀點的是孔子，他是先秦時期儒家涉及忠孝沖突問題的開創者，從此開啟了人們對于忠孝問題更為詳細的論述。

首先，孔子對于"孝"有著很大的關注，并認為孝有十分重要的作用。而且他對于"孝"的認識，并不覺得僅僅只局限于養父母，還要在于能敬父母和能繼承父志等等，他所認為的"孝"應該是至少能具備這幾個內涵的。首先，孔子是把"仁"作為最高的道德追求，并且認為“孝悌也者，其為仁之本與。”[《論語·學而》]這樣就把"孝"從家庭作用拓展到了對一個國家的作用。這其實也是給"父子相隱"做了鋪墊。但是，孔子提倡“孝”并不是基于其對于一個國家有多么大的作用，而是把它當作人之所以為人的基本條件。人之所以為人就在于人可以自覺的去追求這些有價值的東西，這肯定人的主動性，肯定了人的價值。其次，孔子對于“忠”的看法。朱熹在解釋《論語》時認為“盡己之心為忠”。“子以四教，文行忠信”說明孔子十分重視“忠”在道德教化的作用，孔子還認為“忠”是能夠使個人修養的到提高必不可少的一部分，這可以體現在“言忠信，執事敬”[ 《論語·衛靈公》]中。

那么，孔子對于對君主盡忠是如何看待的呢？孔子認為君與臣的關系并不是絕對的奴役與被奴役的關系，他主張"事君"而不是那種沒有任何底線“侍君”，君與臣之間的關系應該是平等的，他們的目的都是一致的，就是共同為國貢獻自己的力量。孔子對于“孝”他認為，“孝”是統治者必不可少的品質，當季康子詢問孔子如何使百姓懂勤勉，知敬畏時，孔子回答要“臨之以莊則敬，孝慈則忠，舉善而教不能則勸”。這說明在孔子看來，“孝”是在“忠”之前的。

《論語》中表達關于“忠”與“孝”的沖突的案例“其父攘羊”時，孔子表達了自己對于二者關系堅定的態度：“吾黨之直者異於是，父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”[《論語·子路》 ]這種兩難的境地中孔子選擇了“親親相隱”來解決這個忠孝兩難的境遇。因為之前孔子就認為“孝”對于“忠”具有更為優先的地位，“孝悌”是人所具有的根本品質。

2.曾子的忠孝觀

曾子是歷史上的孝子，他的思想也是以“孝”為核心的。他在繼承孔子忠孝思想的基礎上，又在很大程度上發展了“孝”的思想。

孔子認為“孝”是達到“仁”所具備的具體的道德范疇，它在家庭中發揮著重要的作用。而曾子不僅僅認為它是一種具體的范疇，更是把它抽象為一種具有根本地位的“道”。曾子認為，“孝”已經成為了社會運作的普遍法則。曾子把“孝”放到了一個無所能及的位置，“孝”統治著一切。在《曾子十篇》中，曾子將“孝”與“忠”之間的關系發表自己的看法，認為“孝”與“忠”的關系是“為小猶為大”的關系。而曾子在這里的“忠”也不是僅僅對于忠君的“忠”，而是盡心盡力，誠實無欺的意思。孔子認為“孝剃”是首先是在家庭中發揮作用，但是要把它推廣到各個家庭中，這樣就能使其得到普及，影響整個國家。曾子也繼承了老師孔子的這一思想，但是《孝經》認為“忠”是對于君主個人的“忠，認為“孝”是歸屬于“忠”，并且為“忠”服務的，“孝”是“忠”的前提。

3.孟子的忠孝觀

孟子被稱為“亞圣”，孔子之后，孟子的影響是比較大的，而孟子距孔子的時代確實有不短時間了，孟子所處的環境也和孔子時代的有所變化。

因此，孟子在忠、孝之間的關系上和孔子還是有所區別的。

孟子對于“孝”的理解和孔子的不同主要是有兩部分組成：一是對父母的孝是發自內心的。孟子認為“大孝終身慕父母”最高的孝就是能夠終身對父母保持發自內心的仰慕之情。二是認為孝道能夠在社會中發揮重要作用，要加強孝道的弘揚，而且孝敬父母首先要進行自身的修養。 孟子強調孝的社會作用，承擔著道德教化的責任，認為“謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣”[ 《孟子·梁惠王章句上》]。

孟子對于“忠”的理解不僅包含了前人“盡己之心”的意思，孟子認為“教人以善謂之忠”就是在與人打交道時能夠與人為善，還有一層含義就是身為臣子對君主的“忠”。但是孟子這里認為的“忠”并不說是臣子對君主的愚忠，而是要結合現實的情況。“君之視臣如手足，則臣之視君如腹心;君之視臣如犬馬，臣之視君如國人;君之視臣如土芥，臣之視君如寇仇”。

而對于忠、孝之間關系的問題，孟子的看法和孔子也是有區別的。孟子認為不能因為盡孝而把盡忠拋棄，要把這兩者區別對待。孟子認為，舜不能因為父親犯罪而破壞法律。但卻可以棄天下而選擇盡孝。這樣就和孔子忠孝關系的看法有了不同之處。

孟子在對孔子忠孝關系上繼承孝為首位的思想，但是又對其進行了發展，認為“忠”的主體有兩種，而且對忠孝認為要區別對待。這也是由于當時的社會背景所決定的。

4.荀子的忠孝觀

首先來看荀子對于“孝”的看法，荀子認為，孝道的實行和弘揚是為了發揮它對于社會穩定的作用。荀子還認為，“從道不從君，從義不從父”，而且盡“孝”是建立在大家必須要遵守的“禮”的基礎上來進行。

而對于“忠”來說，首先，荀子認為“忠君”是身為人臣應該做的，是自己的本分，他認為君臣要一起為國家做出自己的努力，共同維護國家的利益，在君主犯錯時要能夠"諍諫"。例如，“昔萬乘之國，有爭臣四人，則封疆不削;千乘之國，有爭臣三人，則社稷不危。”[《荀子·子道》]荀子還認為，忤逆君主如果是為了整個國家的利益那么為人臣還是“忠”，“逆命而利君謂之忠”。其次，荀子認為“忠”與“順”是相聯系的，“‘請問為人臣？’曰：‘以禮待君，忠順而不懈’”[《荀子·君道》 ]。這就說明對待國君既要忠君又要順君。

荀子認為孝親和忠君并不沖突，他們都是要遵循"禮"，但是在荀子的內心已經認為君主的恩惠是大于父母的恩惠了。

從先秦儒家學派對于“忠”“孝”的看法可以看出，諸子對于忠孝的關系既有相通之處，又有自己的發展，他們的思想都是應那個時代背景而產生的。經過了列國爭霸，戰爭頻發，先秦儒家學派發展了“忠”“孝”的思想，并且其中的一些思想經過了幾千年的時間仍對我們中華民族產生了不可忽視的影響。

參考文獻：

[1]張繼軍.先秦時期忠觀念的產生及其演化[J].求是學刊，2009（03）.

[2]晁福林.先秦社會形態研究[M].北京：北京師范大學出版社，2003.

[3]劉厚琴.德育視域下的孔子"忠"德[J].德州學院學報，2014（06）.

[4]黃修明，陳勇.儒家忠孝倫理在古代官場政治實踐中的矛盾與沖突[J].江西社會科學2018（09）.