淺談孟子的天命思想

胡冰潔

【摘要】：孟子繼承并發展了孔子的天命思想，其更多地從道德精神與信念的角度來闡釋“天命”，認為天是人性固有的道德觀念的本原，主張積極發揮人的主觀能動性去把握天命，在天命面前人可以積極有為，民心向背是得天命與否的重要因素，也為其仁政學說創立了基礎。孟子的天命觀影響十分深遠，對后世乃至當今社會仍有值得借鑒的意義。

【關鍵詞】：孟子;天命思想;性善;主觀能動性;仁政

一、孟子對孔子天命思想的繼承和發展

（一）、孔子的天命思想

孔子其實是不相信天命和鬼神的，“子不語怪、力、亂、神”《論語·述而》;對于祭祀，孔子也只是為了在禮崩樂壞的時代保留殷周遺留下來的禮樂儀式，他是“祭神如神在”《論語·八佾》，“如”字可看出他不是真的相信有鬼神，主張“敬鬼神而遠之，可謂知矣”《論語·雍也》，即采取一種回避的態度，這其實已經超越了殷周以來天命具有絕對權威和力量的層面，初步實現了由傳統天命觀向自然天道觀的轉換。但孔子有時也提出“天命”;“五十而知天命”《論語·為政》，“不知命，無以為君子也”《論語·堯曰》，這里更多的是指命運，指自然的、人世間的一般規律和常態，天命在孔子這里似乎是他也無法解釋和回避的問題，也只能無奈地以人格神的形象表現出來。

（二）孟子對孔子天命思想的繼承發展

孟子繼承并發展了孔子的天命思想，一定程度剔除了其所殘留的人格神的含義，天被孟子限定為一種觀念的事物，而不再是崇拜的對象;另外如孟子對天命所做的解釋：“莫之為而為者，天也;莫之致而至者，命也”《孟子·萬章上》，沒有人叫他們這樣做，而竟這樣做了的，便是天意，沒有人叫他來，而竟這樣來了的，便是命運。在這里人格神的色彩消失了，天命近乎必然性。雖然孟子也認為天命是無法言說和預測的，但相較于孔子，他更強調發揮人的主觀能動性，認為人通過“盡心”、“知性”，是可以“知天”的。在孟子看來，天人可以合一，但人認識天命的前提是自身能排除外物的引誘，充分進行自我認識，他強調了“人心”的重要性，暗中取締了天神的權威。

二、孟子天命思想的具體內涵

（一）天性影響人性

孟子提出了“性善論”。他認為人的德行天生：“有天爵者，有人爵者。仁義忠信，樂善不倦，此天爵也”《孟子·告子上》，“天爵”就是指人的先天道德，天是道德的源泉，美好德行皆是天自然而無意識的產物，稱天性，人只有修養并保持內在的天性而不被外物蒙蔽，才能得到并守住公卿大夫此類人爵。孟子說：“人皆有不忍人之心”《孟子·公孫丑上》，他認為人性之善乃是“天賦”，是天賦予的。因此，孟子不僅認為倫理道德是溯源于天的，還將天性影響人性、進而形成道德規范的過程進行了詳細說明。

（二）人具有主觀能動性

在孟子所提出的天人模式中，人并不是出于被動接受狀態的，而是被賦予了能動性，即“知天”、“事天”，孟子其實是以唯心主義的觀點肯定了人的主觀能動性：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也”《孟子·盡心上》，即孟子認為人雖皆有善端，道德規范乃人之與生俱來，但仍可追溯于天，人能堅守道德乃是歸于本性、把握天性的體現，而非被動服從于天;同時孟子認為人的壽命雖然也是由天命決定的，但人是可以發揮主觀能動性順天正命的，只有人尊崇稟受于天的道德，積極踐行道德實踐，而后壽終正寢才是正命;可見孟子在一定程度上擺脫了宗教神學的羈絆，認識到了人在自然中所處的地位、人本身的存在和作用，呈現出一種積極進取的姿態：“求則得之，舍則失之……求之有道，得之有命”。

（三）天命人歸

當孟子以上的這種天命思想體現在政治領域時，便和其“仁政思想”及“民本思想”相聯系。統治者上應天命、下順民意，在順從“仁義禮智”之先天稟賦的條件下發揮主觀能動性、有為而治，即行仁政。而民意則是判斷統治者仁政與否的根據，從統治者的角度而言，即堅持民本思想。《孟子·萬章上》中有一段議論，天命便是通過民意來體現的，傳統的天命實質上成為一個虛殼，“天視自我民視，天聽自我民聽”，孟子把“天性”、“仁政”和“民意”相聯系，從而直接把人民的意志上升到天的高度：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子”《孟子·盡心下》，這是對傳統的天命思想的挑戰。。

三、孟子天命思想的積極含義及對后世的影響

孟子的天命思想對儒家天命觀的發展具有重要意義。經由孟子，儒家的倫理道德第一次擁有了形而上的終極依據，因為人之德行皆由天賦，因而“天”成

為道德的實體。同時，中國傳統觀念下“天”的概念在孟子的天命思想的影響下也漸漸淡化了其人格神形象，成為一種被賦予道德屬性的理念。另外，孟子天命思想的最大意義在于教導人們如何在天命面前充分發揮主觀能動性。面對天命，孟子認為既要遵循事物發展的客觀規律，也要在把握規律的同時發揮人的主觀能動性。弱小的滕國面對強大齊國的入侵時，孟子積極勸說惶恐的滕文公順應社會發展的趨勢，即不應該在大國的強大壓力下消極無為，而應該“強為善”，努力地實施仁政，贏得民心。故而，孟子認為堯舜雖為圣人，但其之所以為圣人，并非上天注定，而是因其懂得發揮天性之仁義禮智的四端之心，并發揮主觀能動性努力踐行，以仁政治天下，則人皆可以為堯舜：“曹交問曰：‘人皆可以為堯舜，有諸？’孟子曰：‘然’”《孟子·告子下》。

孟子的天命思想對后世的影響非常大，荀子就繼承了他在順應天命的基礎上充分發揮主觀能動性的思想：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則兇”《荀子·天論》。在孟子的天命思想中，人的主觀能動性主要體現在對封建倫理道德的踐履。后來的學者總能從中吸取一些東西，或直接利用，或加以改造然后為己所用。直到今天，孟子的天命思想及其發揮主觀能動性的思想仍然有著重要的現實意義，積極有為、開拓進取正是孟子天命思想所要表達的深刻內涵。

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