千年古剎石馬寺

趙志鵬

佛教文化是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。它不僅使中國人引以自豪，也使國外的人們贊嘆不已。近年來，隨著國內(nèi)國外旅游事業(yè)的興起。佛教文化資源無疑是發(fā)展我國旅游事業(yè)一筆重要財富，同時亦是國外了解中國各民族文化一個絕好的窗口，石馬寺便是昔陽縣佛教文化發(fā)展的縮影。

石馬寺位于山西省昔陽縣大寨鎮(zhèn)石馬山，始建于南北朝，迄今仍古樸典雅，曲徑通幽。縱觀昔陽石馬寺，規(guī)模雄偉宏大，殿宇樓閣壯觀，石刻圣像妙相莊嚴(yán)，香火鼎盛而聞名遐邇，為晉東一帶第一座千年古剎。

石馬寺是國家級重點文物保護(hù)單位，寺內(nèi)一些建筑物具有極高的文物價值，以其在佛教建筑、考古、文化藝術(shù)、社會活動等各方面所樹立而最為世人矚目，向來被有關(guān)著述記述。

在漫長的時光隧道中，歷代僧人力為撐持。然石馬寺在一千多年的歷史變遷嬗替中，并非一成不變，其始建之初斷無今天的格局規(guī)模，而是歷代不斷擴(kuò)建增宜而成，尤其是新世紀(jì)以來其變化更大。

一、始建時間

石馬寺何時修建？從近年的研究狀況來看，主要認(rèn)為始建于北魏永熙三年（534年）。

1992年10月。晉華及翟盛榮調(diào)查石馬寺造像遺跡，撰寫《山西昔陽石馬寺石窟及摩崖造像》論文，引述寺內(nèi)現(xiàn)存民國十四年王谷撰《石馬寺造像記》碑文續(xù)“……共和開國之十二年，余且來東窟左，獲一記。洗苔垢而讀之，第一行，‘惟大魏永照三年歲次’九字尚可識。越數(shù)月，有王君者且來東窟右，獲 一記。摩崖高尺余，記三行，洗苔垢而讀之，大魏永照三年歲次甲寅’十字尚可識。”筆者認(rèn)為，永熙三年最致命的問題是無文獻(xiàn)的支持，迄今為止，尚為見諸方志和相關(guān)文獻(xiàn)資料記載。

永熙三年為北魏末年，分裂成東魏和西魏，雖然都以“大魏”為國號，但實際上都已是傀儡政權(quán)，東魏由高歡攝政，北魏的崇佛影響到了后來的東魏、西魏、北齊、北周。尤其是鮮卑高氏家族，在他們控制下的東魏，和高氏建立的北齊時期，大規(guī)模開鑿了一大批石窟。山西太原的天龍山石窟和河北邯鄲的響堂山石窟最為著名。東魏遷都鄴城，到了北齊，仍都鄴城，并以太原為別都。高歡、高洋通過太行八陘的滏口陘來往于鄴城與晉陽之間，并在這條路上修建了不少石窟，石馬寺石窟屬于此時之作。石馬寺南部群山有高鄴底、高后垴等地名，值得考察、探討，或與鮮卑高氏家族及石馬寺開鑿有關(guān)聯(lián)。

石窟作為早期造寺立佛之地，南北朝時期的佛教建筑可從石窟中窺見。石馬寺石窟石刻儼然受到犍陀羅藝術(shù)的影響犍陀羅藝術(shù)于精神層面的追求，最終呈現(xiàn)出一種高貴，并在諸佛的面部特征中得到了較好的體現(xiàn)。之所以選擇在此虔誠不懈地鑿刻，一方面是看中了這一方的風(fēng)水寶地，另一方面，這里獨特的砂巖也很適宜開鑿石窟。巨石如壁，蜂巒聳攏，有天然形成的孤石。

二、石窟落成

石馬寺寺內(nèi)現(xiàn)存石刻造像約1300余尊，最大者5米左右，小者僅僅有5厘米高。高1米以上的造像有66尊，其中北魏、北齊早期造像占70%，其余皆為隋唐時期的作品。北魏、北齊時期的早期作品，內(nèi)容以佛、力士、菩薩、脅傳及供養(yǎng)人等為主，造型特點多是肉髻磨光，面部消瘦，寬衣博帶，肩胛狹窄。

隋唐時期的作品，其雕鑿內(nèi)容主要是彌陀、觀音、十六羅漢等，自唐玄奘譯《法住記》譯出之后，十六羅漢受到我國佛教徒的普遍信仰，石窟中也陸續(xù)出現(xiàn)這種題材。這一時期的造型特點是面部比較豐滿，佛肩披袈裟，菩薩頭戴高冠，腰束裙帶，披帛垂肩。觀音殿內(nèi)的自在觀音造像，側(cè)身而坐，比例適度，安態(tài)自如，不失嫻雅風(fēng)度，形式多樣，隨其地形與造像的需要而定。

宋代以后，十六羅漢的題材在石窟中已經(jīng)減少。可以說明石窟開鑿于北魏至唐，石窟的開鑿時間長達(dá)500年之久。

三、興建殿宇

中國佛教建筑早期以佛塔與石窟為主，至隋唐以佛殿為中心，且多效仿皇宮模式建造。石馬寺建筑大略分為修道區(qū)與生活區(qū)兩大部分。據(jù)明天啟四年（1624）《重修觀音閣碑記》：北宋熙寧年間（公元1068年），由僧人岳海主持即像造殿、環(huán)石筑廊，興建殿宇30間，熙寧元年三月二十五日宋神宗賜額為“壽圣寺”，經(jīng)元、明、清歷代擴(kuò)建，寺廟規(guī)模逐漸擴(kuò)展，乾隆十年（1745）由本縣邑紳趙庚捐款修建的鳳閬橋，最后于1810年在鳳閬橋的前面修建石牌坊為止，構(gòu)成完整的建筑群。

石馬寺并沒有按傳統(tǒng)的坐北朝南朝向而是坐東朝西，使寺院景觀朝向視野開闊，依著山勢，次第增高。東依石馬山，正向為巨石雕鑿的摩崖石窟造像，窟前有元代建筑大雄寶殿，大雄寶殿前建有南北偏殿;大雄寶殿前有天王殿，石窟窟頂之上，建有鐵佛亭，小巧玲瓏，可以鳥瞰全寺;大雄寶殿北一組建筑為藥王殿、關(guān)帝殿、觀音殿，布局基本完整;大雄寶殿南一組建筑，有魯班殿、子孫殿、文物展覽館等。石馬寺最南端為禪院、經(jīng)舍、僧房、佛堂，是僧人居住之處。建筑群與石窟融洽的結(jié)合在一起，幾乎可以稱的上完美。

石馬寺中軸式對稱結(jié)構(gòu)，寺通衢四達(dá)。以鐵佛樓、大雄寶殿、天王殿、石臺階、石牌樓、戲臺、老君臺、八卦亭為中軸線。鐘樓與鼓樓、伽藍(lán)殿與二郎殿、一對石馬的對稱。

更為絕妙的是在大佛殿與子孫殿之間圍繞兩塊巨石隨形而建的磚砌拱券的蝸牛式懸頂，仿佛天然形成的石廊廡，可謂巧奪天工，是我國明代建筑的精品，被專家稱為中國古代建筑史上的奇跡。

受過去道路交通的影響，石馬寺所處的地理位置比較偏僻。佛教文化傳播緩慢，促使石馬寺原有的佛教建筑群，脫離了主流佛教建筑群的風(fēng)格。從鳳閬橋，沿著二十八個石臺階上來，一進(jìn)門原先是一碑亭，而主流的建筑風(fēng)格為“天王殿”，供奉四大天、彌勒菩薩和韋陀菩薩。已經(jīng)和主流的建筑風(fēng)格相接軌。

2004年以來的這次重修在寺院最北端建筑地藏殿、山門。在隔河而望的龜山建筑御碑亭、八卦亭、老君臺、玉皇廟、皇姑廟，使石馬寺更為完美。

四、建國中興

1937年盧溝橋事變后，僧人釋覺緣響應(yīng)號召，積極參加八路軍，走上了革命道路。

1946年土地改革運動，寺廟土地及僧房分給石馬村民，僧人遂外另謀生活，住持清忠定居揚子江村、僧人清儉回歸故里西寨，兩人還俗后開設(shè)藥鋪懸壺濟(jì)世，其余不詳。寺內(nèi)佛像、文物、法器、碑刻、佛經(jīng)等被砸，宗教活動停止。

隨后幾十年，村民拆除部分殿宇、戲臺。鋸斷斗拱椽頭，致使殿宇坍塌傾祀。寺內(nèi)雜草叢生，荒涼頹廢。

為了繼承和保護(hù)祖國的文化遺產(chǎn)，開拓昔陽縣的旅游資源，2004年，在昔陽縣縣委、縣政府的關(guān)懷與支持下，民營企業(yè)家李志恒投巨資對石馬寺進(jìn)行修繕。整座石馬寺紅石鋪院，白砂石砌墻，寺廟煥然一新，布局嚴(yán)謹(jǐn)壯觀。

2005年，石馬寺石窟正式選入《中國名窟》一書。2013年，石馬寺被國務(wù)院確定為第七批國家級重點文物保護(hù)單位;2014年，昔陽縣石馬寺森林公園晉升為山西省省級森林公園;2016年，石馬寺風(fēng)景區(qū)被評為國家3A級景區(qū)。

五、結(jié)語

勝地，必有名人，無論遠(yuǎn)近，皆心有所感，文有所發(fā)。石馬寺不被人熟知，與沒有“名人效應(yīng)”有關(guān)系。它只能湮滅在歷史長河中。

雖然歷經(jīng)一千五百年，遭受多次地震、冰雹等自然災(zāi)害，以及歷代戰(zhàn)亂、人為破壞，又不斷地修建，至今寺院主體建筑在重修之后，或多或少仍能較好地葆有著宋、元、明、清各個不同朝代宮殿式的建筑風(fēng)格，又凝結(jié)了宋以來各個朝代的建筑藝術(shù)。

據(jù)考古專家多次考察后評議，石馬寺摩崖石刻造像，藝術(shù)價值極高，其雕刻之精細(xì)，著色之艷麗，造型之逼真，是其他石窟無法與之媲美的，只是規(guī)模小了一點，具有很高的研究和欣賞價值，被中外石窟專家稱為“我國石窟藝術(shù)的小家碧玉”。

千百年來，它歷經(jīng)滄桑，經(jīng)過重修，又屹立在樂平大地上。令人神往的美麗傳說，仿佛使人回到那一去不復(fù)返的遙遠(yuǎn)時代。我們深信這座名勝古跡，定會重現(xiàn)它歷史的風(fēng)采。昔陽的“石馬寒云”梵宇圣地，定會成為中外游客向往的風(fēng)景名勝旅游寶地。