論儒家人文精神及其現(xiàn)代意義

姜艷

[摘 ?要：儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化的主流之一，蘊(yùn)涵了豐富的人文精神，涉及人與神、人與自然、人與社會，人與自身等關(guān)系，主要體現(xiàn)為：先人后神的人本精神、天人合一的和諧精神、以德待人的崇德精神、知行統(tǒng)一的篤行精神。儒家人文精神中的這些積極方面對于新時(shí)代中國特色社會主義建設(shè)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：儒家;人文精神;人本精神;和諧精神;崇德精神;篤行精神]

關(guān)于人的問題，一直為中國歷代哲學(xué)家、思想家所關(guān)注。其中，儒家學(xué)者的所思、所議、所論，最有代表性。這就使以儒家思想為基礎(chǔ)、主流、主干的中國傳統(tǒng)文化的“人學(xué)”思想豐富而深邃、博大而精深。其中儒家人文精神作為中國傳統(tǒng)文化的核心有著豐富的內(nèi)涵，對于新時(shí)代中國特色社會主義建設(shè)具有重要的啟發(fā)意義。因此本文對儒家人文精神深入挖掘和認(rèn)真梳理，旨在揭示其現(xiàn)代價(jià)值。

一、儒家人文精神的內(nèi)涵

所謂人文精神，是指我們在做事的時(shí)候充分考慮人的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)對人自身的深切關(guān)懷。簡而言之，就是關(guān)心人、發(fā)展人。“人文”一詞在中國的傳統(tǒng)文化中是與“天文”相對的，二者都強(qiáng)調(diào)一種規(guī)律的存在，只不過領(lǐng)域的側(cè)重點(diǎn)不同而已。“天文”指的是自然界領(lǐng)域的運(yùn)行規(guī)律，“人文”則是指人類社會領(lǐng)域的運(yùn)行規(guī)律。中國古代人由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、認(rèn)識能力水平等局限，特別相信“天命”。但從殷周政權(quán)的變更開始，先民對上帝的信仰心生懷疑，認(rèn)為“天命無常”。在這種“天命無常”的信仰危機(jī)下，人本思想開始萌芽。后經(jīng)孔子等早期儒家的傳播，中國的人本思想逐漸成為一種系統(tǒng)，人文精神也得到了巨大發(fā)展。

二、儒家人文精神的現(xiàn)代意義

（一）人本精神：以人為本，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想

儒家在對待人與神關(guān)系上，倡導(dǎo)先人后神的人本精神。孔子曾說過“未能事人，焉能事鬼”（《論語·先進(jìn)》），這說明孔子充分尊重人，強(qiáng)調(diào)神是實(shí)現(xiàn)人的愿望、需求的工具而已，這充分體現(xiàn)了人文精神。因此，在孔子的思想視野內(nèi)，最重要的是人事和事人，而且只是現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)的事。儒家這種看重人、尊重人的精神對于我們今天仍然具有重大借鑒意義。黨的十九大報(bào)告指出，必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。歷史是由人民創(chuàng)造的，人民是歷史發(fā)展的推動者。我們要注重人民的主體性地位，強(qiáng)調(diào)發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展的成果也要人民來享受。我們還要注重人民自身的創(chuàng)造力，努力為他們提供條件，以使他們的創(chuàng)造力充分展現(xiàn)出來，創(chuàng)造新的物質(zhì)和精神成果。這些都深刻體現(xiàn)了儒家人文精神對當(dāng)代我國“以人為本”的治國理念的深刻影響。

（二）和諧精神：愛護(hù)自然，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)

儒家在對待人與自然的關(guān)系上，倡導(dǎo)天人合一的和諧精神。中國一直都很重視人與自然的和諧統(tǒng)一。這主要是因?yàn)楣糯擞捎诟鞣N因素，往往在大自然跟前展現(xiàn)出一種無奈，對大自然感到無比害怕。在這種情況下，古代人對大自然常懷敬畏之心，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，希望通過與自然界的一體化而實(shí)現(xiàn)自身生命的永恒發(fā)展。儒家的和諧精神對于我們正在進(jìn)行的生態(tài)文明建設(shè)具有重大的意義。儒家人文精神所探討的天人一體的關(guān)系對于我們正確認(rèn)識和改善人與自然的關(guān)系有重要的啟示。在人和自然的關(guān)系上，人類不合理地利用和過度開發(fā)自然，致使生態(tài)平衡和生態(tài)環(huán)境面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。如何協(xié)調(diào)人和自然的關(guān)系，使人和自然和諧共生，已成為整個(gè)世界關(guān)注的話題。習(xí)近平在十九大報(bào)告中指出人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。當(dāng)前，人民的需求更加多樣化，這就要求我們不僅注重經(jīng)濟(jì)、政治、文化的建設(shè)，還需要我們更加注重生態(tài)環(huán)境的建設(shè)。

（三）崇德精神：以德待人，加強(qiáng)公民的道德建設(shè)

儒家在對待人與社會的關(guān)系上，倡導(dǎo)以德待人的崇德精神。儒家文化非常欣賞“圣人”、“君子”，這是因?yàn)樗麄兩砩嫌幸还伞罢龤狻保簿褪撬麄儍?nèi)在地具有高尚的品德。孔子說“朝聞道，夕死可矣”，可見，孔子認(rèn)為在生死面前，真理和道德顯得更加重要。在這種精神追求下，通過歷朝代對“禮”文化的推崇與規(guī)范，我國而形成了中華“禮儀之邦”的社會風(fēng)貌。崇德精神對高尚道德的追求對于我們正在進(jìn)行的公民道德建設(shè)具有重要的價(jià)值。自90年代開始實(shí)行市場經(jīng)濟(jì)以來，在利益驅(qū)使下，個(gè)人主義、享樂主義等不良思想蔚然成風(fēng)，社會上出現(xiàn)了各種各樣的欺詐哄騙、唯利是圖的現(xiàn)象。人們的道德水平呈現(xiàn)出滑坡趨勢，出現(xiàn)誠信意識和社會責(zé)任感缺失的現(xiàn)象。現(xiàn)如今，我們重提以強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德修養(yǎng)、追求理想人格的儒家人文精神，對于我國的公民道德建設(shè)無疑有著積極的引導(dǎo)和啟迪作用。

（四）篤行精神：身體力行，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值

儒家在對待人與自身的關(guān)系上，倡導(dǎo)知行統(tǒng)一的篤行精神。儒家人強(qiáng)調(diào)我們要不斷地反省自己的言行舉止，做到身體力行，言行合一。孔子強(qiáng)調(diào)“君子不以言舉人”，也就是說我們在提拔人才之時(shí)，不要只關(guān)注他們所說的，同時(shí)還要對其行為的觀察，看他們是否言行一致。如果只關(guān)注他們所說的，而不去看他們的行為，就很有可能把巧言善辯者，阿諛奉承者選拔出來，而忽視了真正做事的人。孔子看到了言與行、知與行的矛盾，主張轉(zhuǎn)知為行，知行同一的篤行精神。儒家人文精神中的篤行精神啟示我們要學(xué)會求真務(wù)實(shí)，腳踏實(shí)地，艱苦奮斗，努力實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。我們只有踴躍地參與各種各樣的實(shí)踐活動，自強(qiáng)不息，我們的目標(biāo)與理想才有可能實(shí)現(xiàn)。因此我們應(yīng)學(xué)習(xí)這種篤行精神，積極地投身于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，在勞動和創(chuàng)造活動中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

參考文獻(xiàn)

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