情境化：落實(shí)素養(yǎng)的必經(jīng)途徑

胡斌

2018年12月，筆者應(yīng)邀執(zhí)教一節(jié)課，內(nèi)容是高中歷史人教版必修一《新中國(guó)初期的民主政治》。此課如果只強(qiáng)調(diào)知識(shí)傳授，容易陷入政治說教的困境，也會(huì)造成過度的符號(hào)化和抽象化，從而喪失課堂教學(xué)的活力和價(jià)值。余文森教授說過：“情境是‘湯’，知識(shí)是‘鹽’，鹽只有融于湯才好入口，知識(shí)只有融入情境才好理解和消化。”[1]以下，筆者圍繞建國(guó)初期民主制度的創(chuàng)立與發(fā)展，談如何創(chuàng)設(shè)情境，增強(qiáng)歷史學(xué)習(xí)的感受力和理解力，在體驗(yàn)歷史中落實(shí)核心素養(yǎng)。

一、情境創(chuàng)設(shè)的起點(diǎn)

情境化的教學(xué)賦予知識(shí)以情感和意境，讓知識(shí)變得更加“有血、有肉、有溫度”。在知識(shí)本位的框架下教師從書本出發(fā)，以記憶、掌握知識(shí)的程度作為衡量學(xué)習(xí)的標(biāo)準(zhǔn)，而情境教學(xué)則要從學(xué)生出發(fā)，只有學(xué)生在情境中對(duì)所學(xué)的知識(shí)有感受，體驗(yàn)它的發(fā)生、發(fā)展，才能激發(fā)他們的思維、實(shí)現(xiàn)真正的探究。情境應(yīng)成為學(xué)生思維的發(fā)生處、知識(shí)的形成處、能力的成長(zhǎng)處和情感的孕育處。所以情境的創(chuàng)設(shè)要基于學(xué)生的生活和個(gè)人的情感，要能產(chǎn)生思想的共鳴。

本課初始，筆者設(shè)計(jì)了一個(gè)場(chǎng)景：

一雙筷子映照王朝的衰亡。商紂王即位后，便命人為其雕琢一副象牙筷子，紂王的親叔叔箕子預(yù)言道王朝出現(xiàn)了危機(jī)。追問學(xué)生，一雙筷子為什么與王朝的危機(jī)相聯(lián)系？

學(xué)生回答紂王有了象牙筷子就想錦衣玉食，然后緊要金銀財(cái)寶和絕佳美人，接著會(huì)期盼無邊的權(quán)力等等。學(xué)生的思維通過一雙筷子被迅速的點(diǎn)燃，其實(shí)他們說出了中國(guó)古代王朝衰亡的重要原因，即無限的權(quán)力會(huì)產(chǎn)生無節(jié)制的欲望，從而導(dǎo)致勞民傷財(cái)、國(guó)破家亡，這就是中國(guó)歷史中所稱的“殷鑒”。接著老師補(bǔ)充，新中國(guó)建國(guó)前，黃炎培先生在會(huì)見毛澤東時(shí)就對(duì)此表達(dá)過同樣的擔(dān)心，中國(guó)歷史上的王朝是“其興也勃焉，其亡也忽焉”，存在一個(gè)周期律，被稱為黃炎培定律。在新中國(guó)即將建立、共產(chǎn)黨即將執(zhí)政的時(shí)候，如何吸取歷史的教訓(xùn)，擺脫治亂興衰的王朝式發(fā)展的桎梏，擺在了毛澤東和共產(chǎn)黨人的面前。要想防止無限權(quán)力帶來的危害、吸取歷史的教訓(xùn)，唯有走向民主，依靠人民的力量、制度的力量，推動(dòng)政權(quán)的民主化，這是人類文明和中國(guó)歷史發(fā)展的必然之路。

在本課的結(jié)尾，筆者又設(shè)計(jì)了一個(gè)小人物與大民主的故事：

曾聯(lián)松，只是上海的一個(gè)普通市民、小小職員，1949年7月，他在《解放日?qǐng)?bào)》上看到新中國(guó)國(guó)旗圖案的征集啟事后，懷著對(duì)新中國(guó)無限熱愛、對(duì)祖國(guó)未來的美好憧憬，投入了國(guó)旗圖案的設(shè)計(jì)之中。最終由他設(shè)計(jì)的五星紅旗圖案，經(jīng)過初選、復(fù)選和終選，終于在2992幅圖案中脫穎而出。此前在打算投稿的時(shí)候，他的學(xué)生還覺得老師有點(diǎn)天真——這是一國(guó)之旗啊老師！怎么會(huì)由小百姓來畫呢？好友也跟曾聯(lián)松說，國(guó)旗不是文章投稿，這是共產(chǎn)黨打的天下，還由你來畫國(guó)旗了？恐怕早就定好了。然而，“國(guó)家大事與每一位國(guó)人都有關(guān)”，歷史偏偏選中了曾聯(lián)松這個(gè)名不見經(jīng)傳的“小人物”所設(shè)計(jì)的國(guó)旗圖案。

在曾聯(lián)松的故事前，筆者還展示了文革的幾幅圖片，圖片中，那些曾經(jīng)熱烈的歡呼過民主、成長(zhǎng)在紅旗下的青年人，文革中竟成為民主的破壞者、秩序的毀壞人。通過這些圖片和曾聯(lián)松的故事，學(xué)生體會(huì)到民主政治不只是政府的事，其實(shí)與每個(gè)人有關(guān)，我們生活在民主中，不僅要認(rèn)同她，更得盡心盡力的去維護(hù)她，要認(rèn)真的履行自己的民主權(quán)力，做民主制度的積極參與者，民主與每個(gè)人都有關(guān)。教師入情、入境，帶動(dòng)學(xué)生的心靈，才能使學(xué)生的情感與歷史人物之間產(chǎn)生共鳴。要做到這一點(diǎn)，在創(chuàng)設(shè)情境時(shí)就要從歷史學(xué)科的特點(diǎn)出發(fā)——求真、求善、求美。歷史學(xué)科中的真、善、美，一要真實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)，要貼近歷史的真相，并且鼓勵(lì)學(xué)生質(zhì)疑、探索，做知識(shí)的主人;二要通過歷史學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)獨(dú)立和理性的思考問題，從而具備文明、進(jìn)步、理性的思想品質(zhì)，具有世界意識(shí)和開放觀念，塑造正確的價(jià)值觀和人生觀;三要學(xué)會(huì)運(yùn)用合理教學(xué)藝術(shù)和手段，和諧流暢，引人入勝，這是外在的美，更重要的是教學(xué)內(nèi)容要有靈魂、有思想，發(fā)人深省，能感動(dòng)人的心靈，是內(nèi)在的美。歷史傳承下來的智慧、品味和修養(yǎng)，還有作為個(gè)人與國(guó)家立身、立國(guó)、立于世界上和天地間的根本的道與理，終極價(jià)值與生命意義的追問與認(rèn)同等，為我們的教學(xué)提供了寶貴的精神遺產(chǎn)。[2]

二、情境創(chuàng)設(shè)的途徑

教學(xué)中創(chuàng)設(shè)情境，既可以是實(shí)物的、真實(shí)的、也可以是觀念的、虛擬的，又可以基于學(xué)生的生活、社會(huì)熱點(diǎn)或自然現(xiàn)象等，情境要根據(jù)教學(xué)的需要，通過新舊知識(shí)聯(lián)系、通過場(chǎng)景、通過語言、通過問題等方式進(jìn)行創(chuàng)設(shè)。

（一）通過新舊知識(shí)的聯(lián)系創(chuàng)設(shè)情境

教學(xué)設(shè)計(jì)：新中國(guó)初期的三大民主政治，政協(xié)制度是新中國(guó)民主、法治建設(shè)的起始。在此筆者首先展示了一副圖片，是1949年6月“新政協(xié)籌委會(huì)”召開的場(chǎng)景。引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注其中一個(gè)細(xì)節(jié)——“新”政協(xié)，并設(shè)問為什么叫“新政協(xié)”？舊政協(xié)又起于何時(shí)？由此思考，新中國(guó)民主為什么從政協(xié)制度開始？

以此來喚醒學(xué)生已學(xué)知識(shí)，把政協(xié)的召開放在民主革命和歷程中進(jìn)行理解。1945年，經(jīng)過重慶談判，國(guó)共達(dá)成《雙十協(xié)定》確定召開政協(xié)會(huì)議，1946年1月10日-31日，政協(xié)會(huì)議在重慶召開。在這次會(huì)議上，中國(guó)共產(chǎn)黨和各民主黨派初步建立的合作、共商的民主模式，共同斗爭(zhēng)，終于通過了和平建國(guó)綱領(lǐng)等重要協(xié)議。1948年4月30日，中共中央發(fā)布紀(jì)念五一國(guó)際勞動(dòng)節(jié)的口號(hào)，提出“各民主黨派、各人民團(tuán)體、各社會(huì)賢達(dá)迅速召開政治協(xié)商會(huì)議，討論并實(shí)現(xiàn)召集人民代表大會(huì)，成立民主聯(lián)合政府”，由此揭開了籌建新中國(guó)的序幕。由此可見，政協(xié)制度由來已久，是中國(guó)革命歷史的產(chǎn)物，是基于中國(guó)國(guó)情的制度。

（二）通過場(chǎng)景創(chuàng)設(shè)情境

教學(xué)設(shè)計(jì)：衣著看民主。

著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生在《我這一年》一書中提及1949年參加北平政協(xié)會(huì)議時(shí)的場(chǎng)景，僅服裝，就有“穿制服的，穿工裝的，穿短衫的，穿旗袍的，穿西服的，穿長(zhǎng)袍的，還有一位戴瓜皮帽的。”從服裝上看，出席的人群社會(huì)階層差異很大，代表來源廣泛，新中國(guó)民主具有廣泛性和開創(chuàng)性的特點(diǎn)。再與英美議會(huì)中議員的服飾做比較，就顯得更加明顯。通過設(shè)計(jì)與學(xué)習(xí)內(nèi)容相關(guān)的場(chǎng)景，把學(xué)生帶入其中，可以激發(fā)學(xué)生參與的欲望，從而進(jìn)入一種欲罷不能的狀態(tài)。

（三）通過問題創(chuàng)設(shè)情境

現(xiàn)代教學(xué)論指出，從本質(zhì)上講，學(xué)習(xí)產(chǎn)生的根本原因是問題，沒有問題的也就難以誘發(fā)和激起求知欲。

教學(xué)設(shè)計(jì)：國(guó)旗背后的含義？

教師設(shè)問：上圖是最早的國(guó)旗設(shè)計(jì)圖，與現(xiàn)在的國(guó)旗有什么不同？為什么要修改？國(guó)旗上的五顆星是什么含義？

國(guó)旗是學(xué)生最為熟悉的，但是對(duì)她的前世今生卻缺乏了解，設(shè)問的目的是要推動(dòng)學(xué)生深入思考。去掉鐮刀錘子是當(dāng)時(shí)大多數(shù)政協(xié)代表的意見，其中一個(gè)重要的因素就是避免與蘇聯(lián)國(guó)旗產(chǎn)生相似的誤會(huì)，圖案的改動(dòng)表明中國(guó)人要走自己的道路。而五星的含義更是隨著時(shí)間的變化發(fā)生改變，最初四顆小星代表建國(guó)初期組成人民政權(quán)的幾個(gè)階級(jí)：工人階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)、民族資產(chǎn)階級(jí)等。當(dāng)時(shí)就有人提出異議，表示今后向社會(huì)主義發(fā)展，小資產(chǎn)階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)必定要接受改造，到時(shí)“五星”不就失去她原有的意義嗎？但最終毛澤東等人還是堅(jiān)持了這個(gè)方案，并在1956年三大改造以后，表示以往代表資產(chǎn)階級(jí)的民主黨派仍有存在的必要，還在《論十大關(guān)系》中說：“我們的方針就是要把民主黨派都調(diào)動(dòng)起來。要有兩個(gè)萬歲，一個(gè)是共產(chǎn)黨萬歲，另一個(gè)是民主黨派萬歲”。

（四）通過語言創(chuàng)設(shè)情境

語言表達(dá)的形象性能使聽著腦中產(chǎn)生畫面感，教師可以通過有感情地朗誦、繪聲繪色地描述或是生動(dòng)鮮明的比喻，將抽象的知識(shí)變得生動(dòng)起來，幫助學(xué)生形成歷史的畫面，讓學(xué)生興致盎然地投入到學(xué)習(xí)中。在講述人民代表大會(huì)制度和民族區(qū)域自治制度時(shí)，筆者利用兩個(gè)人的回憶錄，通過描述，帶領(lǐng)學(xué)生一起感受民主制度給予普通人生活的改變。

老舍先生回憶1953年全國(guó)普選現(xiàn)場(chǎng)時(shí)說：當(dāng)我一拿到那張紅色的選票，我的心差不多要跳了出來，我的手心出了汗。我本要跳起來歡呼，可是喊不出;輪到我去投票，我覺得出我的臉白了，眼圈更濕了！……藏族歌曲家才旦卓瑪有一首代表作是《翻身農(nóng)奴把歌唱》，其實(shí)這是她的心里話，她在接受報(bào)紙采訪時(shí)表示：我出生在普通的農(nóng)民家庭，父母都曾經(jīng)都是農(nóng)奴。1951年西藏和平解放，1956年我參加了北京參觀團(tuán)，穿著嶄新的民族服裝來到了天安門，興奮不已。

在教師的講述中，學(xué)生與歷史人物一同開心、激動(dòng)，形成情感的共鳴。教師接著繼續(xù)設(shè)問，今天我們拿到選票是否也會(huì)和老舍先生一樣激動(dòng)？很多學(xué)生表示不會(huì)。教師闡釋這其實(shí)很正常，因?yàn)榻裉斓奈覀兩钤诿裰髦贫戎饾u完善的時(shí)代，投票、選舉、民意表達(dá)已成為我們習(xí)以為常的權(quán)力，激動(dòng)、開心是那個(gè)時(shí)代老舍、才旦卓瑪們特定時(shí)空下的表現(xiàn)。如今，我們的冷靜是由于對(duì)民主的習(xí)以為常、對(duì)自身權(quán)力的認(rèn)可、是對(duì)中國(guó)民主制度的自信，所以不激動(dòng)不代表我們不珍愛民主、不興奮不代表我們不正視權(quán)力，這反而是社會(huì)發(fā)展、民主進(jìn)步的一個(gè)體現(xiàn)。在老師的表述后，學(xué)生思想在情感和理性中得到升華，故事、語言架構(gòu)起學(xué)生思維發(fā)展的橋梁，在潛移默化間，知識(shí)的傳遞和情感的升華做了有機(jī)的結(jié)合。

情境的創(chuàng)設(shè)途徑應(yīng)是多元的，除以上的方式外，還可以聯(lián)系學(xué)生生活、創(chuàng)設(shè)實(shí)物、圖像、動(dòng)作等，總之，教學(xué)情境是多種多樣、豐富多彩的，但無論如何創(chuàng)設(shè)，最終目的是推動(dòng)學(xué)生開展有意義的學(xué)習(xí)。

三、情境教學(xué)的價(jià)值

歷史過去的事，是不可復(fù)制的，要獲得對(duì)歷史事件的全面把握，就必須回到“歷史現(xiàn)場(chǎng)”去發(fā)現(xiàn)“物”與“事”背后的決定因素，回到“歷史現(xiàn)場(chǎng)”的重要路徑就是借助史料、語言、故事、實(shí)物等創(chuàng)設(shè)歷史情境，開展教學(xué)。作為歷史教師，教學(xué)中需要將無意義的碎片歷史重新建構(gòu)成有意義的關(guān)聯(lián)歷史。確立教學(xué)主題、選擇史料，也是一個(gè)價(jià)值發(fā)現(xiàn)和引領(lǐng)的過程。在新中國(guó)民主政治一課的教學(xué)中，僅講授制度的內(nèi)涵與特點(diǎn)，脫離時(shí)空、忽略當(dāng)時(shí)人的感受，學(xué)生會(huì)有說教的感受，這樣的教學(xué)有泛化歷史和教條化的傾向。人的思想是復(fù)雜的，人是有生命、有思想的，選擇歷史中具有代表性的人和事，構(gòu)建情境，學(xué)生體驗(yàn)當(dāng)時(shí)人的處境和身份，能促進(jìn)學(xué)生更好地了解時(shí)代的特征。最終解決本課的一個(gè)核心問題：什么是中國(guó)式的民主？通過新政協(xié)、國(guó)旗、兩個(gè)萬歲、老舍回憶等情境的設(shè)置，學(xué)生逐漸理解新中國(guó)的民主政治是中國(guó)歷史發(fā)展和國(guó)情的產(chǎn)物，她是兼容并蓄、協(xié)商式的民主;廣泛參與、普遍式的民主;體現(xiàn)平等、有原則的民主。

知識(shí)是素養(yǎng)的媒介和手段，知識(shí)轉(zhuǎn)化為素養(yǎng)的重要途徑是情境，從真實(shí)、鮮活、復(fù)雜的情境出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生閱讀、思考，并自主建構(gòu)新的知識(shí)體系，是通往素養(yǎng)的必經(jīng)途徑。學(xué)科核心素養(yǎng)實(shí)際上就是一種把所學(xué)的學(xué)科知識(shí)和技能遷移到真實(shí)生活情境的能力和品格。要養(yǎng)成這種素養(yǎng)，意味著學(xué)生的學(xué)習(xí)應(yīng)該是在一個(gè)又一個(gè)基于真實(shí)生活情境的主題或項(xiàng)目中通過體驗(yàn)、探究、發(fā)現(xiàn)來建構(gòu)自己的知識(shí)，發(fā)展自己的能力，養(yǎng)成自己的品格。邁向核心素養(yǎng)的學(xué)習(xí)的第一步就看情境本身是不是能夠吸引學(xué)生的關(guān)注，一旦學(xué)生被情境所吸引，他就會(huì)開始一步步走向情境世界，去思考、去發(fā)現(xiàn)、去探尋。

【注釋】

[1]余文森：《核心素養(yǎng)導(dǎo)向的課堂教學(xué)》，上海：上海教育出版社，2017年，第191頁(yè)。

[2]張軍：《史學(xué)教育與人文關(guān)懷》，《佳木斯教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年第3期。