淺談福字在民族藝術不同門類的應用

摘要：美國知名思想家、散文作家、詩人愛默生曾提到“有如言語之于批評家，望眼鏡之于文學家，文化就是指給精神力量的東西”。福字作為一種特殊的文化符號，給人以精神力量的支撐。在漫漫歷史的長河中，中國人就有祈福盼福、崇福尚福，人們渴望“?！?，憧憬“?！保瑒撛炝烁魇礁鳂拥母Ｗ?，用以寄托自己內心對“?！钡南蛲?。文章淺析福字，探究其在民族藝術的不同表現，從而表明福字在民族藝術的重要地位。

關鍵詞：福字；民族藝術；應用

1、“?！弊值暮x及概述

1.1“?！弊值暮x

論對福的含義講的最透徹的，還需提到《尚書》，其言曰“一曰壽， 二曰富， 三曰 康寧。四曰攸好德， 無曰考終命?！奔礊槲覀兌勀茉數摹拔甯！?，一長壽，二富裕，三長壽，四修好品德，五善始善終。

當今時代人們對福的理解則是幸福即對美好生活的向往。有人在報刊上撰文說，“?！弊值挠疫?，“一”代表房屋的梁；“口”代表人丁興旺；“田”代表土地。連起來就是說，一個人有房住有田種且人丁興旺就是有福。這也算作現代人對福的一種“說文解字”吧。

1.2福字的演變

“?！弊纸洑v了從甲骨文到金文再到小篆再到楷體的演變過程，在不同的文體中又富含多種變化。

福最早見于甲骨文，具有很強的象形味。在《甲骨文編》中就已記錄有50種構型，古人之意為“美酒祭祀，以求得富足安康”，“福”字便由此而生。

金文時期，與甲骨文相比已經削弱了其象形味，《金文編》中記載“福”字以縮減到42例字形。此時的“?！弊忠詼p縮為“示”加“酉”，“酉”表“酒壇”，“示”表“祭祀”，還是原本的涵義。

篆字時期，“?！弊纸Y構更為簡化，筆畫趨于圓滑。始于小篆而延于今，形成統一規范化左偏旁為“礻”，右邊由“一”、“口”和田構成。此時的涵義已經跟當下的社會背景的改變發生改變，“民以食為天”表明了當時人們訴求。

隸書時期，與小篆相比，“?！弊纸Y構不變，僅是在筆畫上偏方正。由于字形的平直引起“示“的微微變形，對楷體的“?！弊值男纬设b定了基礎。

楷體中的“?！弊掷^承了隸書右偏旁，“示“的變化主要是將上層的“一”變成“、”，整體看左窄右寬，在筆畫更富變化，棱角分明、筆畫之間不連寫，講究美學原理。具有一定的欣賞性。（如圖2.1所示）

2、福字在民族藝術門類的不同表現

2.1福字在石刻與書法中的應用

自古以來，便有春節寫福的傳統，從平民百姓到達官貴族無不例外，更不乏留下一些經典的“?！弊謺ㄗ髌?。

2.1.1名人與福字書法

拿《天字第一?！穪碚f出自于清朝康熙帝之手，在寫法上不僅包括子、田、財、壽、福這五種字形，同時也有著“多子、多田、多才、多壽、多福”的含義，這也是世界上唯一一個“五福合一”、“福壽合一”，可見此“?！敝币?。細看此福上方，加蓋了“康熙御筆之寶”的印璽，蘊含了“鴻運當頭、福星高照，鎮天下所有妖邪”的意思。是康熙帝為其祖母孝莊皇太后“請福續壽”所作，也被稱為“長壽?！?。此福現就位于北京恭王府秘云洞內。

2.1.2觀山臺與福字書法

五臺山可謂是世界五大佛教圣地之一，位于五臺山上的核心景區五爺廟南廣場，采用山水綠玉石雕刻的“福”字，是由當代福壽文學者、愛新覺羅皇室寫福文化第十一代傳承人觀同題寫，有福壽綿綿、保平安之意 ，玉石雕刻的福字深受人們的喜愛，素有“圣山吉?！奔啊爸腥A第一吉祥福壽”的稱號。

2.2古建筑藝術上的福

“?！白肿鳛橐环N裝飾圖案，在古代建筑藝術上極具重要地位。小到民間鄉野，大到達官貴族，常在門面上、墻壁上、房梁等雕刻福字。

2.2.1福字在古建筑—照壁

照壁有“肅墻“之說，在中國古代建筑中極具特色，長服務于傳統民居建筑形式四合院始于西周時期，流行于明朝時期。照壁出現也于風水有著相關性。裝飾圖案常用于“?！弊值燃樽謽踊蚴窃凇案！敝車砑右恍┰⒁饧榈膱D案，“鳳”、“鶴”等，使畫面更加豐富，還有一些其他的裝飾圖案。增加庭院氣氛、祈禱福氣的作用。

2.2.2福字的在古建筑瓦當

瓦當即瓦的頭端，是古代用于建筑的屋頂，以防水和保護屋檐。隨著社會的發展，先人審美的提高，瓦當也有了裝飾韻味。古建筑的瓦當通?？躺喜煌问降摹案！白衷诩又詧D案點綴。用以表達先輩們對幸福生活的祈盼。

3.3吉祥圖案中的福字

說起吉祥圖案與福字之間的關系，不得不提起人們司空見慣的圖案——五福捧壽。它是中國民間廣為流傳的傳統吉祥圖案，始盛于清代時期，更是達官貴族所喜愛的圖案之一。由五只蝙蝠圍繞著變形之后的壽字，有福壽雙全的含義。聽聞著般解說，便會心存疑惑，為何并未提到福字，確跟福密不可分的關系。這不得不說說中國的“諧音”以及中國人崇尚含蓄之美。由于漢語中同一個讀音會產生不同的字，不同的含義，這就為諧音提供了無垠的想象空間。蝙蝠，“蝠”通“福”，這就給蝙蝠賦予了福氣、多幅的意味。古人用含蓄的方式將福表達出來，賦予了福另一種表現方式，蝙蝠理所應當的成為福象征性的圖案。

3.2.1五福捧壽圖案在民族服飾中的應用

五福捧壽圖案在清末服飾中極為常見，且有“福壽紋”的稱法。五福捧壽圖案服飾不局限在特定場合穿，如壽辰、婚禮等，已經趨向生活化、日常化，但在一些隆重日子中更為表現明顯。工藝繁瑣、華麗的福壽紋服飾也是身份權利的象征。平民百姓簡之，達官貴人，皇親貴族繁之。故宮《院刊》中描寫到慈禧過六旬慶典時，要求置辦各色緞綢繡龍袍、龍褂 54 件，其中要求有福壽紋的龍袍龍褂多達45件，同治帝大婚中皇后妝奩圖案紋飾以福壽紋為主，直接以福壽紋命名的嫁妝多達56件。

福壽紋在服飾中的應用無不表現人們心中對“?！钡南蛲Ｒ约案垩泳d的美好祈盼。

3.2.1五福捧壽圖案在剪紙藝術中的應用

剪紙作為非物質文化遺產，具有極度強的影響力。盛行于明清時期并達到成熟。五福捧壽圖案在剪紙上的應用的形式也是多種多樣的，圖案整體性強、富含變化又具有統一性，有些用紙制作的方式也是多種多樣的，例如：折疊法、迭剪法等。圖案的構造方面更是離不開桃、壽、福、蝙蝠。整體給人以喜慶的感覺。將其用于裝飾家居，美化房屋，遇到喜慶日子壽辰、春節等，則烘托節日氣氛。

3 結語

福字所具備的藝術價值經歷了幾千年的演化依舊散發著自身的魅力，站在民族藝術的角度看，可謂是一枝獨秀。雖然在這過程中時代所賦予它的意義也在悄然發生著變化，但是變與不變總是總是相對的，整體來講，還是表達了人們心中對美好生活的祈盼。不論它應用于民族藝術哪個門類當中，它的藝術價值都是不可估量的，而它也將是人類永恒追求的話題。

參考文獻：

[1]殷偉，殷斐然.中國福文化.昆明：云南人民出版社，2005.

[2]《藝術之路》[法]保爾·克洛岱爾著 羅新璋譯 北京燕山出版社 2006.

[3]鄭軍，魏峰.中國吉祥圖案設計藝術.北京：人民美術出版社，2010

作者簡介：問媛（1995.4.6-）女，漢族，籍貫：陜西西安人，云南藝術學院設計學院，碩士學位，專業：動畫與數字媒體藝術，研究方向：數字媒體藝術。