關于“因材施教”的若干思考

彭小平 李剛 羅倩倩

摘要：因材施教是一項重要的教學原則和教學方法，但在具體教育教學實踐中存在一些認識誤區。重點闡述了因材施教的教育對象，分析了因材施教的局限性，指出了如何正確處理因材施教與中庸的關系。

關鍵詞：論語;因材施教;孔子

兩千多年以來，孔子因材施教的教育思想一直指導并影響著我國的教育教學，但在具體教育教學實踐中，存在著一些認識誤區，阻礙了因材施教作用的進一步發揮，這個問題值得我們深思。

一、因材施教的教育對象

因材施教是教育教學中重要的教學原則和教學方法。然而在具體教育教學實踐中，存在著一些認識誤區，如因材施教的教育對象問題，往往只關注“差生”和“尖子生”少部分學生，而忽視處于中間的大部分學生;同時卻片面地認為“照顧大多數，面向全體學生” 就是不講因材施教了，這是需要引起我們高度重視和特別注意的問題[1]。

出現上述認識誤區的原因，主要是沒有正確理解“全面發展”的內涵，要有效地實施因材施教，必須正確的全面的理解“全面發展”。“全面發展”不是要拉平學生的素質、消除學生之間的個性差異，而是要求學生在原有基礎上，各種素質都盡可能地得到充分發展[1]。

全面發展是每個學生的全面發展，全體學生的全面發展不是全體學生的平均發展，即使每個學生都得到了全面的發展，全面發展的全體學生還是不同的、各有其特點，不同特點的學生的全面發展有各自不同的內容、水平和方向[1]，因此，全體學生都是因材施教的教育教學對象。實際上，因材施教是針對學生的個性特點來教學的，而任何學生都有其個性特點;因材施教不是針對學生數量的多少，也不是針對學生成績的優劣。

二、因材施教的局限性

因材施教是一條蘊含豐富教育思想的教學原則，在教育教學實踐中發揮了積極作用，但并未完全達到其應有的效果，存在著一定的局限性，如片面強調教師的主體性與權威性、忽視學生的完整性以及造成教學的封閉性[2]。

雖然因材施教的教學原則主張“承認并尊重學生的個體差異，按照學生自身特點進行相應的教育，讓每一個學生在各自特點的基礎上最大限度地發展。”，但片面強調教師的主體性與權威性，無論是對學生材質的挖掘、把握和確定，還是對教學內容和教學方法的選擇，其主動權掌握在教育者手中，缺少學生的積極主動參與[4]。在因材施教實施過程中，教師與學生之間存在不平等的關系，并沒有真正以學生為本[3];另外，如果教師不能正確地合理地發揮其主導作用，將會導致學生不能積極主動地適應教師的施教，從而影響了因材施教作用的充分發揮[4]。

在教學過程中，對學生完整性的忽視，產生了不良的后果，一是教師無法全面了解學生的個性特征，二是教師無法充分了解學生的內心想法，嚴重影響了因材施教的教學效果。同時也造成教學的封閉性，一是使教師對學生的判定以及教學內容和教學方式的選擇缺乏動態的認識，二是教學缺乏靈活性[2]。

發揮學生的主體性就是讓學生積極地參與到定“材”和選“教”的過程中，讓學生也成為判定“材”與“教”的主體，并保持判定過程的動態性與開放性。在確定學生的特點以及選擇教學內容、教學方式時，師生之問應該采取一種相互溝通、相互交流的方式，并且這種方式要隨著外部條件的變化而變化[2]。

三、因材施教與中庸的關系

孔子把中庸人格作為理想人格，視中庸人格為做人做學問之理想，而中庸人格表現在個性上就是適中、適度、不極端，因此孔子以此作為學生受教的目標，并將此目標與學生的現狀對比，判斷學生是否“過或不及”，或者偏而不兼，由此選擇其教育內容和方式而因材施教[5]。

子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及。”曰：“然則師愈與？”子曰：“過猶不及。”（《論語·先進》）子張才高意廣，而好為茍難，故常過中。子夏篤信謹守，而規模狹隘，故常不及[6]。顯然，偏離中庸人格的“過”與“不及”，就構成了師與商的教育需求[5]。

子曰：“求也退，故進之;由也兼人，故退之。”（《論語·先進》）這是孔子針對“冉求平日做事退縮，仲由好勇過人”的不同性格特征，作出了完全不同的回答，體現了孔子根據學生的個性特點進行因材施教[7]。圣人一進之，一退之，所以約之于義理之中，而使之無過不及之患也[6]。這也充分說明了孔子在教育實踐中，能夠很好地貫穿中庸思想，要求學生在保持謙虛、果敢等美德的同時，既不要退縮，也不要過頭冒進，要進退適中[8]。

中庸不僅是做人的理想，也是待人處世的原則。中庸待人處世是一種靈活寬容而注重時機與度的哲學，其核心是守中不極端、務時而發[5]。

在《論語·子張》中記載了子夏的“可者與之，其不可者拒之”與子張的“君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。”的不同交友觀點，這是孔子針對“子夏為人太寬厚，容易被人利用;而子張為人太苛責”不同的、均不符合中庸的待人處世特點，實施因材施教后才出現的不同的交友之道[9]，同時，也使子夏和子張的待人處世更接近、符合中庸之道。當然，因材施教一個重要的目標和標準就是揚長避短和揚長補短，使學生能成為合乎中道的高尚君子。總之，要正確處理好因材施教與中庸的關系，因材施教的具體策略應該受到中庸思想的調控。

參考文獻：

[1]高穩.對“因材施教”認識上的三個誤區分析[J].教學與管理，2008，（30）：79-80.

[2]孔祥淵.從“因材施教”走向“商材議教”[J].上海教育科研，2014，（06）：27-29.

[3]賈萬剛.從“因材施教”到“因需施教”—關于“教育”一題的若干思考[J].現代教育科學，2010，（06）：17-19.

[4]熊杰鋒.電子類本科教學中因材施教的思考[J].中國科技信息，2008，（12）：252.

[5]陽澤，余小燕.孔子因材施教的人學思想及其現代啟示[J].成都航空職業技術學院學報，2018，（04）：71-76.

[6][南宋]朱熹.論語集注[M].北京：商務印書館，2016.

[7]任曉英.《論語》中“因材施教”教育思想初探[J].亞太教育，2016，（10）：100.

[8]蔡踐.論語全編[M].北京：海潮出版社，2016.

[9]思履.論語·中庸·大學詳解[M].汕頭大學出版社，2016.

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