關于將“知行統一”融入辯證唯物主義認識論的幾點思考

摘 要：辯證唯物主義認識論以科學的社會實踐為基礎，闡明了主觀和客觀的辯證關系、理論和實踐的辯證關系、感性認識和理性認識的辯證關系等，而中華優秀傳統文化“知行統一”也在這方面作了諸多探討，值得我們認真學習并以此豐富和發展辯證唯物主義認識論。

關鍵詞：唯物主義；認識論；“知行統一”

認識論是關于認識發生、發展及其規律的理論，它是馬克思主義理論的重要內容，也是中華優秀傳統文化“知行統一”的重要內容。

一、將“因所發能，能必副所”融入“主觀和客觀的統一”

中華優秀傳統文化“因所發能，能必副所”在認識過程中有辨析主觀和客觀的傳統。首先，“所以知”與“所知”。中華優秀傳統文化“所以知”與“所知”是最先對主觀和客觀進行區分的范疇。《管子·心術上》認為，需要認識的對象是“彼”，認識的主體是“此”。荀子進一步區分了認識結構的主觀方面“所以知”和客觀方面“可以知”。其次，“能”與“所”。中華優秀傳統文化對主觀和客觀進行區分的另一對重要概念就是“能”與“所”。在認識過程中，“能”是主觀，“所”客觀，“能”與“所”兩者之間具有密切不可分的關系。思想家王夫之認為，“能”和“所”都不是虛無縹緲的東西，而是真實的存在；“能”和“所”是對立統一的；“所”居主要地位，“能”居次要地位，“所”決定“能”。

最后，弓失從的，非的從弓失。“弓失從的”強調客觀的重要性。“的從弓失”強調“強物就我”。南宋“葉適”的“弓失之喻”深刻的揭示了兩條認識路線的根本對立，“有的放矢”是中國哲學的優良傳統。綜上所述，“因所發能，能必副所”與“主觀和客觀的統一”有很多契合的地方，將“因所發能，能必副所”融入“主觀和客觀的統一”，能夠在一定程度上豐富和發展辯證唯物主義認識論。

二、將“知行相須，行可兼知”融入“認識和實踐的統一”

“知行相須，行可兼知”與“認識和實踐的統一”有很多相通的地方。首先，行先于知，由行致知。孔子認為，“行”先于學習知識。荀子認為，“行”是出發點，“行”也是最后歸宿。王夫之認為“行先知后”，肯定“行”是“知”的來源，反對離開“行”而討論“知”，在“知”和“行”這對矛盾中，“行”是矛盾的主要方面，“行”是“知行統一”的基礎。清初的顏元強調，一切“知”都是人們“習行”獲得的。其次，知之明也，因知進行。荀子認為，獲得全面貫通性的認識是非常重要的，它的可貴之處在于對“行”的指導作用，“知明”在“行”上就會少犯錯，獲得知識而不在“行”中實行，知識就失去了它存在的價值。最后，注重實效，以行證知。以客觀事實和經驗檢驗認識的真理性，是中華優秀傳統文化的一個重要理論傳統。荀子認為，知識和言論既要符合客觀事實又要行之有效。韓非提出“參驗”標準。王充認為，對于獲得的所有知識和觀點，要用“效驗”來辨別真假、判斷虛實。王廷相認為，對于前人的經驗和認知，我們不能盲目迷信，要精心考量實踐，確定是真知以后，要堅定不移的踐行。綜上所述，將“知行相須，行可兼知”融入“認識和實踐的統一”，能夠在一定程度上豐富和發展辯證唯物主義認識論。

三、將“內外交相成之道”融入“感性認識和理性認識的統一”

“內外交相成之道”與“感性認識和理性認識的統一”有很多相似的地方。首先，天官薄類，心有征知。“天官”，即人的感覺器官；“薄”，即接觸；“類”即物類。荀子認為，人的認識活動是從感覺器官接觸物類開始的，荀子非常重視認識主體通過與客觀事物接觸獲得的經驗知識。但荀子同時也認為經驗知識是初步的知識，還需要進一步把知識提升到“征知”的階段。在此基礎上提出“天官薄類”是“心有征知”的基礎。其次，不徒耳目，必開心意。東漢王充認為，想要獲得知識就必須通過人的感覺器官與外物接觸。他重視感覺經驗的同時又注重“耳目聞見于外，心思詮訂于內”，認為人的認識來自于感覺經驗，又不止于感覺經驗，因為感覺經驗有時會給你虛象，還要提升到“以心而原物”的高度。最后，思與見聞，內外相成。葉適認為，人的認識是由人的感覺器官接觸外物和心的思維交互完成的。王廷相認為，人的認識以“見聞”為基礎，但又不局限于見聞經驗，提出“見聞”還需要提升到“思慮”的階段。他肯定“見聞”是“思慮”的基礎，豐富的“見聞”經過整理和提煉，提升到“思慮”，在一定程度上也就是的肯定感性認識是理性認識的基礎，理性思維對感性認識進行整理分析、歸納總結，形成系統的概念和理論。可見，將“內外交相成之道”融入“感性認識和理性認識的統一”，能夠在一定程度上豐富和發展辯證唯物主義認識論。

參考文獻

[1]侯才，張瑞芳.馬克思主義哲學與中華民族精神內涵的豐富和發展[J].科學社會主義，2007（2）.

[2]高清海.中國傳統哲學的思維特質及其價值[J].中國社會科學，2002（1）.

作者簡介

李鵬林（1992.08—），女，漢族，重慶，碩士研究生，研究方向：馬克思主義理論教育教學規律和方法研究。