互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下大學(xué)生“喪文化”探析

張娟 郭培

摘? 要：本文通過對互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下流行在青年群體，尤其是大學(xué)生群體中“喪文化”的研究，探索“喪文化”產(chǎn)生和流行的原因，剖析了互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下“喪文化”的內(nèi)涵、特質(zhì)和對策。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)環(huán)境;“喪文化”;大學(xué)生

2016年7月“葛優(yōu)躺”的圖片在互聯(lián)網(wǎng)上以各種形式轉(zhuǎn)發(fā)，“屌絲”、“廢柴”、“新的一天一定會迎來新的打擊”、“我差不多是個廢人了”等表達(dá)被青年在互聯(lián)網(wǎng)中廣泛以及快速的傳播，彩虹合唱團、馬男波杰克在互聯(lián)網(wǎng)躥紅，這些都代表著網(wǎng)絡(luò)“喪文化”走進(jìn)了大眾的視野中。那么，“喪文化”究竟表達(dá)了些什么意義？“喪文化”流行的背后反映了大學(xué)生什么樣的心理狀態(tài)？“喪文化”在大學(xué)生群體中的流行帶來了什么樣的影響？這些問題是筆者在本文想要探析的內(nèi)容。

一、互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下大學(xué)生“喪文化”的內(nèi)涵

第一，具有亞文化光譜。“喪文化”表面上表現(xiàn)出了消極、頹廢的觀點，深層次中包含了戲謔、自嘲、抗議等觀點或主張;同時引起了一群青年在網(wǎng)絡(luò)上的聚集，比如在微博上出現(xiàn)的“每日一喪”話題，知乎上的“喪文化”話題，豆瓣喪組等，這些都是因“喪文化”聚集的青年群體;經(jīng)常在網(wǎng)絡(luò)中以段子、表情包等作為傳播方式的“喪文化”顯然也符合網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的“新媒體”特征。

第二，“喪文化”反映了大學(xué)生集體焦慮的狀態(tài)。如今的大學(xué)生群體以90后為主，他們雖然在經(jīng)濟條件上已比前面幾代人富足許多，但生活在經(jīng)濟社會全面轉(zhuǎn)型時期，他們面對著更大的壓力和更殘酷的競爭。就業(yè)、住房、婚姻、醫(yī)療、環(huán)境、人際交往等壓力交錯相逼。大學(xué)生群體發(fā)現(xiàn)要改變現(xiàn)狀或?qū)韼缀鹾翢o可能。這樣的焦慮急需找到一個宣泄的出口，所言非所指、似是而非并且在網(wǎng)絡(luò)上傳播的“喪文化”顯然非常合適。大學(xué)生群體表現(xiàn)出的“喪文化”有些是戲謔，有些是自嘲，還帶著些許抗議。因此，“喪文化”反映了當(dāng)代大學(xué)生群體面對的社會現(xiàn)實，以及集體焦慮、抱團取暖的狀態(tài)。

第三，大學(xué)生群體中的“喪文化”具有“自我反諷”的特征。“反諷”最明顯的特征是所言非所指，也就是一個陳述的實際內(nèi)涵和它表面意義相互矛盾。這與大學(xué)生群體中表現(xiàn)的“喪文化”異曲同工。喪文化中“反雞湯”正是這種情形的表現(xiàn)，比如“咸魚總有翻身的一天，翻過身來還是咸魚”，這些戳穿“雞湯”真相的話語使得創(chuàng)作者和傳播者都成為了揭露和告知真相的智者，同時通過這樣的“自我反諷”使自己成為了“直面淋漓鮮血的”勇者。這種大學(xué)生群體中的“自我反諷”的喪文化不僅不“喪”，反而體現(xiàn)了當(dāng)今大學(xué)生在面對社會現(xiàn)實的勇敢和有所準(zhǔn)備。

二、互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下大學(xué)生“喪文化”的特質(zhì)

第一，表達(dá)方式的多元性。它的表達(dá)方式也不拘泥于某種單一的形式，而是以雜糅了文字、聲音、圖像等方面的快速傳播的表達(dá)形式為主，包括表情包、小視頻、動態(tài)圖像、微信長文、卡通形象等形式。

第二，表達(dá)內(nèi)容的負(fù)面性。網(wǎng)絡(luò)中傳播的“喪文化”無論是語言、文字還是圖像、視頻，都表達(dá)了負(fù)面性的內(nèi)容。從字面上看傳播的基本上是頹廢、無力、消極、悲觀等負(fù)面性的內(nèi)容。

第三，存在狀態(tài)的碎片性。簡單的一句話、一個網(wǎng)絡(luò)表情、一個小視頻都是“喪文化”的傳播形式。簡短、直觀和去中心化的傳播導(dǎo)致了“喪文化”在網(wǎng)絡(luò)中存在狀態(tài)的碎片性特質(zhì)。

第四，傳播方式的隨意性。他們通過在網(wǎng)絡(luò)中集體無意識、自發(fā)性的傳播喪文化來證實這是同齡人都在面臨的情境，這樣自娛自樂式的、隨意性的傳播方式也成為了喪文化的一個特質(zhì)。

三、互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下大學(xué)生“喪文化”的對策

第一，因勢利導(dǎo)，建立情緒宣泄渠道，培養(yǎng)大學(xué)生甄別信息、理性思考和獨立判斷的能力。“喪文化”表達(dá)了許多青年人在面對社會現(xiàn)實時無力、悲觀的感受，沒有社會經(jīng)驗的大學(xué)生群體很可能會受到“喪文化”表面意義的影響，從而引起不必要的焦慮。教育工作者應(yīng)通過溝通幫助焦慮中的大學(xué)生合理宣泄情緒，正確、全面的理解喪文化表現(xiàn)的內(nèi)容。大學(xué)生在面對紛繁復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)信息時容易被錯誤的信息引導(dǎo)，可能會產(chǎn)生偏激的想法或行為，因此必須要培養(yǎng)大學(xué)生甄別信息、理性思考和獨立判斷的能力。

第二，角色換位，用網(wǎng)絡(luò)語言、網(wǎng)絡(luò)思維與學(xué)生溝通。大學(xué)生獲取信息的渠道多元化，對大道理、“心靈雞湯”之類寬泛的正能量表現(xiàn)出抵抗情緒，同時喜歡與眾不同、生動活潑的交流方式。于是在教育中應(yīng)順勢而為，重視互聯(lián)網(wǎng)思想政治教育，采用大學(xué)生容易接受的網(wǎng)絡(luò)語言、網(wǎng)絡(luò)思維進(jìn)行溝通，使得思想政治教育更加具有親和力。

第三，價值引導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生樹立理想，培育向上的精神。黨的十九大報告指出，青年興則國家興，青年強則國家強。《關(guān)于加強和改進(jìn)新形勢下高校思想政治工作的意見》指出，要培育和踐行社會主義核心價值觀，把社會主義核心價值觀體現(xiàn)到教書育人全過程。當(dāng)代大學(xué)生獲取信息的渠道多樣，受到的沖擊和誘惑紛繁復(fù)雜，只有樹立了正確人生觀、世界觀、價值觀的大學(xué)生才能夠堅定的行走在自我實現(xiàn)、自我發(fā)展的道路上。

第四，環(huán)境支持，創(chuàng)造健康的互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境。政府應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步整治互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境，完善輿論監(jiān)督機制，懲處惡意炒作喪文化的行為;互聯(lián)網(wǎng)媒體應(yīng)自覺維護(hù)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境秩序，守好媒體道德的底線，平衡好公眾利益發(fā)聲筒與媒體產(chǎn)業(yè)運營之間的矛盾，肩負(fù)起傳播社會正能量的責(zé)任。

參考文獻(xiàn)

[1]蕭子揚，常進(jìn)鋒，孫健.從“廢柴”到“葛優(yōu)躺”：社會心理學(xué)視野下的網(wǎng)絡(luò)青年“喪文化”研究[J].青少年學(xué)刊，2017（03）：3-7.

[2]徐川.在“喪”與“燃”之間走進(jìn)青年[N].人民日報，2017-7-21（013）.