體育文化學(xué)中的人本主義思考

張光釗

摘要：體育文化學(xué)是體育與文化有機(jī)結(jié)合，體育文化學(xué)的發(fā)展和建設(shè)取決于人。隨著現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)和人們思想觀念的不斷發(fā)展更新。使得體育文化學(xué)骨架更加結(jié)構(gòu)化、科學(xué)化，肌理更加具體化、細(xì)節(jié)化。人對(duì)體育文化發(fā)展的矯正、補(bǔ)充和擴(kuò)展以及人在體育文化學(xué)發(fā)展中的影響力和決定作用越來(lái)越明顯。

關(guān)鍵詞：結(jié)合;發(fā)展更新;矯正;明顯

體育文化學(xué)作為體育科學(xué)的學(xué)科之一，研究體育文化現(xiàn)象、本質(zhì)、體系以及體育文化發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律，與其他文化現(xiàn)象之間的關(guān)系與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系等內(nèi)容。人的直接參與和直觀感受以及規(guī)范引導(dǎo)，決定著體育文化學(xué)的當(dāng)今發(fā)展規(guī)模和未來(lái)的發(fā)展方向。這是體育文化學(xué)中的人本特征的表象之一，同時(shí)體育文化學(xué)對(duì)人的思維創(chuàng)新性也具有一定促進(jìn)意義。為了體育文化學(xué)的發(fā)展更加規(guī)范化、合理化、全面化，必須遵循人本主義規(guī)律制定科學(xué)化的發(fā)展建議和規(guī)劃，以滿足當(dāng)今文化分支發(fā)展具體化、現(xiàn)實(shí)化的現(xiàn)狀，擴(kuò)充體育的理論基礎(chǔ)，提高體育的合理地位，促進(jìn)體育文化學(xué)和各類文化相互促進(jìn)、和諧統(tǒng)一、共生共贏。

一、分析體育文化學(xué)中塑造的人本主義：心理歸宿的超我

體育文化學(xué)作為解釋體育現(xiàn)象和揭示體育規(guī)律的綜合文化，是人類文明在發(fā)展過(guò)程中達(dá)到一定高度的表現(xiàn)形式，是一種文化形態(tài)。無(wú)論是體育文化的形成產(chǎn)生，體育文化的發(fā)展壯大以及體育文化的未來(lái)趨勢(shì)，起主體作用的都是人。運(yùn)用人類學(xué)和社會(huì)學(xué)的科學(xué)理論，從人的本原需要來(lái)看，人本主義是體育文化學(xué)最應(yīng)該體現(xiàn)出來(lái)的特征。這是體育所具有的獨(dú)特的精神和文化感召力以及客觀存在的體育活動(dòng)和體育產(chǎn)業(yè)等物質(zhì)和制度相結(jié)合的一種具體綜合體現(xiàn)。從對(duì)于一般的專項(xiàng)體育活動(dòng)的文化思考，到架構(gòu)成體系的各種體育文化現(xiàn)象以及體育文化原理，最后直到成為一個(gè)完整的體育文化學(xué)這一個(gè)文化學(xué)下的分支學(xué)科。“人本主義”一直貫穿于始終。體育人的訓(xùn)練方式、運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)形式、價(jià)值觀、思維方式都通過(guò)人本主義的方式涵蓋于體育文化學(xué)的肌理之中，它幫助人們對(duì)體育發(fā)展過(guò)程中遇到的種種問(wèn)題作出分析判斷，以發(fā)展、改善體育。歸根結(jié)底，體育文化學(xué)的開(kāi)發(fā)和利用是人本主義過(guò)程中的一種整體創(chuàng)新，它不止概括了體育運(yùn)動(dòng)的外貌特征，也解答了體育的深層次意義和內(nèi)涵。使得人們?cè)谘芯矿w育或者進(jìn)行體育實(shí)踐中得到更加直觀的體驗(yàn)，進(jìn)而對(duì)體育運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生強(qiáng)烈的依賴感、共存感，形成了無(wú)與倫比的體育自豪感和自信心。這種人本主義情懷上心理歸屬感和依賴將極大地激發(fā)人們研究和發(fā)展體育文化學(xué)的動(dòng)力，賦予體育文化學(xué)綿綿不斷的生命力和與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代性。

二、體育文化學(xué)具體化與產(chǎn)業(yè)化：人本主義中人的主觀能動(dòng)性的體現(xiàn)

物質(zhì)文明和精神文明是文化學(xué)的核心，體育文化學(xué)亦是如此，體育的物質(zhì)文化一般人在進(jìn)行體育活動(dòng)時(shí)的健身路徑或體育傳承下來(lái)的實(shí)際的種種物質(zhì)的總和，體育的精神文化則通過(guò)人類不間斷的發(fā)展蘊(yùn)含于體育的物質(zhì)文化或者人們的思維中。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代的變遷，民族、區(qū)域、宗教、以及其他學(xué)科慢慢融入進(jìn)體育文化學(xué)中。多者相互融合的積淀產(chǎn)生了形形色色的文化學(xué)。而選擇哪些成為體育文化學(xué)的分支則是人的主觀能動(dòng)性的體現(xiàn)。這也說(shuō)明了人本主義在體育文化學(xué)中起著決定性的作用。

現(xiàn)在體育文化學(xué)發(fā)展方向表明，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的高速發(fā)展為體育文化學(xué)的開(kāi)發(fā)和擴(kuò)充提供了一個(gè)嶄新的舞臺(tái)，為體育文化學(xué)的推廣和傳播提供了一個(gè)新的血液和動(dòng)力。體育文化學(xué)的發(fā)展也進(jìn)一步帶動(dòng)了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治等等一大批文化學(xué)以一體化的形式融入到了體育文化學(xué)這個(gè)大家庭中去。體育文化學(xué)伴隨著時(shí)代的蓬勃發(fā)展已經(jīng)跨越了單純的文化學(xué)這個(gè)本質(zhì)，獲得了多元化、全面化、具體化的全要素發(fā)展。

體育產(chǎn)業(yè)化是體育文化學(xué)一種經(jīng)濟(jì)社會(huì)下的表現(xiàn)形式。確切的說(shuō)，體育產(chǎn)業(yè)化是代表體育文化學(xué)在資本時(shí)代下的一種特殊形式的軟資本。誠(chéng)然，開(kāi)發(fā)體育文化學(xué)的文化資本，將其轉(zhuǎn)換成一定的經(jīng)濟(jì)資本是十分必要的，所以在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”作為一種重要的通用模式在各種大型經(jīng)濟(jì)文化活動(dòng)中屢試不爽。然而，如果我們運(yùn)用逆向思維，從開(kāi)發(fā)體育文化、促進(jìn)體育文化的再創(chuàng)造、再生產(chǎn)，即文化消費(fèi)的新角度對(duì)合格問(wèn)題進(jìn)行辯證思考，又何嘗不能嘗試和創(chuàng)造一幕“經(jīng)濟(jì)搭臺(tái)，文化唱戲”的新?tīng)I(yíng)銷節(jié)目呢？

從體育文化消費(fèi)和體育文化資本的角度考察體育文化學(xué)中的人本主義。無(wú)疑，人是處在創(chuàng)造和發(fā)展的位置上。人在體育產(chǎn)于中的消費(fèi)已經(jīng)成為現(xiàn)代體育文化學(xué)消費(fèi)的新常態(tài)，使得體育文化學(xué)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在著緊密的親緣關(guān)系而且具有明顯的功利性。人的消費(fèi)的身體運(yùn)動(dòng)性、從個(gè)體到大眾的普適性、消費(fèi)價(jià)值觀由健身性、到商業(yè)性、到娛樂(lè)性，人的主觀能動(dòng)性締造了一個(gè)由體育文化學(xué)創(chuàng)造各行各業(yè)參與搭建起來(lái)的復(fù)雜而合理的體育平臺(tái)。社會(huì)大眾利用體育文化學(xué)所創(chuàng)造的體育產(chǎn)業(yè)這一特殊平臺(tái)，通過(guò)體育競(jìng)賽及其營(yíng)銷、賽事贊助、經(jīng)濟(jì)觀賞、競(jìng)賽交流等擴(kuò)展交流彼此的心理認(rèn)知或體驗(yàn)輕松的休閑環(huán)境，用體育文化給大眾帶來(lái)的切實(shí)的整體印象以及整個(gè)社會(huì)文化的改變，從而凝聚成體育文化和其他文化交融的符號(hào)。體育成為社會(huì)大眾日常生活方式，并且最終形成了高度統(tǒng)一的社會(huì)大眾體育意識(shí)，在全民健身活動(dòng)、競(jìng)技表演活動(dòng)、體育設(shè)施建設(shè)和體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展中集中展現(xiàn)了體育文化學(xué)中人的主觀能動(dòng)性，展示出了鮮活的人本主義色彩。

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