八腳牌坊石雕藝術中的符號學原理

摘? 要：在徽州牌坊中，八腳牌坊代表著十六世紀石雕藝術的最高水平，體現了當時工匠們精湛的藝術創造力以及徽州社會文化的豐富內涵。以徽州八腳牌坊為研究載體，以符號學理論為研究依據，從符號語義學和符號的設計手法分析其內在或外在的符號學原理。最后在八角牌坊石雕符號的藝術內涵和設計方法中，尋求傳統石雕裝飾圖案與社會文化之間的符號學關系。

關鍵詞：八腳牌坊;石雕藝術;符號原理

牌坊是徽州傳統建筑中最具文化特征的元素。八腳牌坊作為徽州物質文化和精神文化的產物，是當時社會經濟、政治和文化藝術的物化形態，是徽州石雕工匠藝術創造力的完美展現。從符號學的角度重新審視傳統八腳牌坊的石雕藝術，分析傳統圖案元素中的符號學原理，是研究傳統文化與現代文化之間的紐帶。在傳統石雕紋飾的基礎上，從符號學角度對傳統石雕藝術進行分析，反映出設計更具民族性、地域性和創新性的特征，為現代設計創造出更多的藝術素材提供理論基礎。

一、符號學與八腳牌坊

（一）符號學概要

基督教思想家奧古斯丁對符號做出了一般性的解釋：“符號是這樣一個東西，它使我們想到在這個東西加諸感覺的印象之外的某種東西。”①意思是說：符號是可以作為物質對象或者心理感受來代表某一事物的另一事物。實際上，符號的出現是建立在人類世界所有的個體意識活動和社會信息傳遞的基礎上的。因此，一個符號化的過程實質上就是人類的一種意識活動。思維無非是對符號的一種組合、轉換和再生的操作，而人類意識和思維領域就是一個符號的世界。符號學是研究所有能被視作符號的事物，是一門研究有關符號本質和特性及其基本種類的學科。

（二）八腳牌坊概述

在徽州的土地上，矗立著一座明代石坊建筑，它是明代大學士許國衣錦還鄉后在家鄉歙縣立的功德牌坊，名為許國石坊。又因其特殊的建筑構造，民間俗稱“八腳牌坊”，其建筑本身就是古徽州文化的符號載體， 是徽州封建禮教時期的建筑符號和其物化的符號形態。從現代社會的視角來看待徽州文化，物化形態下的八腳牌坊不僅具有極高的視覺體驗，而且在文化意義中，其石雕圖案具有很高的藝術價值和人文底蘊。八腳牌坊的石雕題材主要來源于許國的生平事跡，石雕作為一種文化符號，題材選用龍、鳳、麟等動植物吉祥紋樣，它又與徽州的民俗文化緊密聯系在一起，其石雕裝飾紋樣的視覺傳達方式已成為現代社會公認的符號語言，是徽州石雕藝術的“珍寶”（如圖1）。

二、石雕符號的語義學分析

在符號學理論中，符號的本質來源于自身的意義，因此，建立在符號學原理上的符號意義研究是必要的。根據符號學家羅蘭·巴特的符號觀，符號運用視覺方式來呈現所想要表達的對象，符號有三層意義，其第一層意義是符號的外延意義，這是符號中具體的、具有特定視覺形象的意義;其第二層意義是內涵意義，即透過符號獨立的視覺感官，其表現出來的符號意義是表達對象的內部特征;在第三層的意義中，符號主要表達的是文化的量變概念，它來自社會中潛移默化的思想意識，是在特定的歷史進程中社會大眾占主導地位的思想意識形態。因此，石雕符號在本質上與意義聯結，它形成于集體無意識的歷史進程中，并深深根植于文化的象征體系中。

（一）石雕符號的外延意義

符號的外延意義指的是通過視覺方式符號本體展現出來的帶有明確特征的意義。八角牌坊的建筑結構中石柱、梁枋、匾額以及斗拱和雀替，分別采用了線雕、浮雕、圓雕和透雕的工藝。雖然石雕構件的用材受制于大理石，缺乏細膩感和色彩因素，但石雕圖案及其背后的故事則賦予了八腳牌坊與眾不同的藝術特征。八腳牌坊不僅建筑構造出類拔萃，石雕藝術更是巧奪天工，它承載著古徽州地區文化審美特征和民俗價值的取向。徽州匠人獨具一格的石雕工藝，給人最直接的視覺感受是時間代入感，其表達方式一目了然，心理感受層面更多的是對牌坊建筑的瞻仰與欽佩。作為許國生平事跡的信息實體，其反映的是許國作為人與牌坊作為物的符號關系。因此，它所展現出來的整體或部件的石雕藝術都傳達了它作為藝術品的符號特征。

（二）石雕符號的內涵意義

符號的內涵意義指的是符號所要闡釋信息和傳遞信息的含蓄特征。八腳牌坊的石雕圖案與紋飾主要講述了坊主許國的生平事跡。雕刻工匠采用有著吉祥、喜慶寓意的紋飾符號，如牌坊大梁的兩端雕刻著纏枝、如意頭等紋飾，在雀替上雕有花鳥圖案，中間矩形框內刻有龍庭舞鷹、巨龍騰飛、英姿煥發、瑞鶴祥云、三報喜、鹿鳴圖、魚躍龍門、威鳳祥麟等石雕圖案。坊主許國的生平事跡和個人品質都通過這些石雕圖案得到了完美再現。結合牌坊的背景，首先從石雕匠人的心境和雕刻手法在歷史長河中經久不衰的承接，再通過石雕符號內涵意義分析，反映了八腳牌坊是特定的歷史時期中特有的文化符號。而這層文化符號的意義，在今天看來，雖然它僅僅作為歷史的承載物，但其內涵意義卻可以從石雕圖案中得到線索，表現了特定歷史時期中社會文化的特征，以及人類情感在歷史長河中經久不衰的心理特征。因此，從歷史進程、社會文化一直到思想情感，石雕符號的內涵意義都值得去細細品味。

（三）石雕符號的意識形態

符號的意識形態指的是除去指示對象外延和內涵的特征，通過個體感覺來認知符號精神層面上抽象的社會歷史文化思想。在八角牌坊裝飾的題材中，石雕匠人結合“以形寫神、形神兼備”的藝術表現手法，在滿足人們基本的審美需求后，充滿強烈的藝術感染力。這種匠心獨運的民間藝術，經過工匠的雕刻手法，淋漓盡致地展現出許國過人的功績以及古徽州社會文化中的優良基因。被賦予“文化”意味的石雕藝術，蘊藏著深厚的精神文化底蘊，以其別出心裁的石雕圖案來體現人們的思想價值觀念。八腳牌坊的石雕符號體現了以“仁愛”為核心的儒學思想，以“忠義”為本的道德品質。在“官本位”的封建社會思想下，揭示了統治階級傳播功名的思想意識和傳統的文化倫理道德，即特定的社會文化意義、歷史意義等深層次含義。這其中就體現了古徽州八角牌坊的意識形態特征，只會被擁有一定社會文化底蘊以及藝術鑒賞能力的大眾所理解和接受，培養了積極向上的人生價值觀。

三、石雕符號的裝飾方法

在廣義符號學的符號操作原理中，皮爾斯、M·本澤和 H·賀爾梅等人提出了五種符號的設計方法：符號添加、符號結合、符號迭代、符號的象征與隱喻、符號的解構與重構。而八腳牌坊中豐富的石雕符號，與前四種方法有著密切的聯系，其石雕符號融合了工匠們巧妙的構思、豐富的情感和美好的期望，是古徽州社會歷史和人文思想的代表作，其符號美學不僅體現在視覺層面上，更多地體現在其內涵和意識形態中。

（一）符號添加

八腳牌坊的建筑構件中，柱子中段為團花式錦紋，上段為云紋，大梁的兩端雕刻著纏枝、錦地開光、如意頭等石雕符號紋飾，它運用的是“符號添加”的裝飾手法，使單一紋樣呈現出相互疊加、環繞等形式，具有連續性、規則性特征。石雕載體在符號添加的作用下，豐富了本體的形象特征，在石雕中添加的符號都是有吉祥意味的，這些符號雖然形象有別，但其寓意卻是一致的，這種規律性的符號序列形式，從側面體現了古人對于生活美滿、吉祥如意的期望。

（二）符號結合

符號結合是將各種單一的符號形態相結合，并且使其在結構完整性、文化內涵上成為統一體。這種藝術表現手法通過符號語義的研究與石雕匠人的巧妙構思，使新圖案不僅有傳統的文化特征以及相關史實的論證依據，也使石雕圖案形成整體、富有生命力、極具形式美的完整符號。如八腳牌坊雕刻圖案中的“龍庭舞鷹”“威鳳祥麟”，這兩個石雕符號分別表達了許國在朝廷中的重要地位和當時天下國泰民安的繁華景象，這就是符號結合的一種表現（如圖2、如圖3）。

（三）符號迭代

符號迭代是符號與其他符號結合在一起，構成聯結關系，產生新的符號。該符號既可以在符號外表中理解其意義，又可以在符號內涵中產生作用。在符號外表理解會構成“圖案的符號”，在符號內涵起作用會構成“圖像的象征”。八腳牌坊中的“魚躍龍門”，這里的魚就代表許國，“龍門”則是飛黃騰達的象征，寓意許國通過發奮圖強成為國家棟梁之材（如圖4）。

（四）符號的象征與隱喻

象征符號是從人的知覺和直覺角度出發，并與聯想相結合，聯想又建立在固有精神價值和文化底蘊的基礎上，人在認識過程中，如果沒有一定的基礎，那它就是一種難以辨清其真正內涵的符號。如八腳牌坊雕刻圖案中的“巨龍騰飛”“瑞鶴祥云”“鹿鳴圖”，工匠們用象征的手法來表達當時天子的地位和天下太平的盛況以及許國的儒雅生活（如圖5、如圖6、如圖7）。

隱喻符號是指通過轉換其符號形象，進而替代原有的符號特征，并能完整表達其符號意義。它是以一種更簡單明了、更加通俗易懂的方式來傳達符號的某種含義。如八角牌坊雕刻圖案“三報喜”用豹子、喜鵲的諧音，即“三豹喜”，表達許國官場的三次升遷，實為報喜。“英姿煥發”用鷹、雉、獾的諧音，即“鷹雉獾發”，頌揚當時天子治國有方，年輕有為（如圖8、如圖9）。

因此，象征和隱喻的手法可以使石雕圖案清晰準確地傳達其豐富的文化意蘊，使設計手法從表面轉向深層次的內涵表達。

四、結語

八腳牌坊石雕藝術作為一種裝飾符號，是徽州古韻物態化的具象表現，是徽州人優良文化底蘊的集中體現。本文從符號學理論角度分析徽州八腳牌坊的石雕藝術，為傳統的石雕藝術提供理論研究的參考和借鑒。在石雕符號的裝飾手法和語義學分析中，深入石雕符號深層次的文化內涵和設計思路，有利于理解其藝術形式和美學特征，使人們從傳統的石雕裝飾圖案中得到符號學的啟示，引導石雕藝術在現代設計中發揮其價值優勢，推動石雕裝飾藝術的傳承與創新。

注釋：

①引自俞建章、葉舒憲：《符號：語言與藝術》，上海人民出版社1988年版，第12頁。

參考文獻：

[1]皮爾斯.論符號，李斯卡.皮爾斯符號學導論[M].趙星植，譯.成都：四川大學出版社，2014.

[2]黃華新，陳宗明.符號學導論[M].上海：東方出版中心，2016.

[3]孫陽陽. 徽州民間牌坊裝飾藝術研究[D]. 蕪湖：安徽工程大學，2013.

[4]王沈策. 中國傳統紋樣語義研究及其在產品設計中的應用[D]. 長沙：湖南大學，2012.

[5]曹又允. 從符號學角度解析中國民間剪紙藝術[D]. 無錫：江南大學，2009.

[6]王錦坤. 論徽州牌坊的文化價值[J]. 西安建筑科技大學學報（社會科學版），2013（4）：55-58.

作者簡介：吳昊，安徽大學藝術學院碩士研究生。研究方向：環境藝術設計。