讓文言文學(xué)習(xí)與傳承中華傳統(tǒng)文化互聯(lián)互通

李世華

【摘要】 ?文言文是中華傳統(tǒng)文化的重要載體，學(xué)習(xí)文言文，既是語(yǔ)文教學(xué)的重要內(nèi)容，同時(shí)也是傳承中華傳統(tǒng)文化的重要手段。在具體教學(xué)實(shí)踐中，可以通過(guò)文言詞義、文言用詞、古代文化常識(shí)以及古人思想情懷等方面去架起文言文學(xué)習(xí)和傳承中華傳統(tǒng)文化的橋梁，使之互利雙贏，共同發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】 ?文言文 傳統(tǒng)文化 詞義 用詞 文化常識(shí) 思想情懷

【中圖分類(lèi)號(hào)】 ?G633.3 ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 ?A ? 【文章編號(hào)】 ?1992-7711（2019）12-094-02

文言文是貫穿中華歷史文化長(zhǎng)河的一條長(zhǎng)龍，直到近代白話文的出現(xiàn)，才逐漸隱去光芒。但它厚實(shí)和廣博使它的力量并未從此消散，它是語(yǔ)文的根基，更是中華文化的根基。因此，學(xué)習(xí)文言文，不但是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的需要。更是傳承中華傳統(tǒng)文化的需要。就語(yǔ)文教學(xué)而言，如何把文言文學(xué)習(xí)與傳承中華傳統(tǒng)文化自然恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來(lái)，為此我作了以下一些嘗試。

一、從文言字義去把握文言文教學(xué)與傳承中華傳統(tǒng)文化的關(guān)系

漢字的歷史非常悠久，方塊字雖簡(jiǎn)單，卻包羅萬(wàn)象，是中華傳統(tǒng)文化的一大瑰寶。從造字法到字義，飽含了中華文化的精華。因此，如果倡導(dǎo)傳承中華傳統(tǒng)文化，而不去研究漢字，那就談不上什么文化繼承。

在語(yǔ)文教學(xué)中，對(duì)字義的解讀是一個(gè)重要的模塊。尤其是古代文言文的字義，更是文言文教學(xué)中的一個(gè)不能輕易回避的內(nèi)容。文言文的教學(xué)首先面對(duì)的是翻譯，而翻譯要解決的就是詞義的問(wèn)題。然而，學(xué)生面對(duì)多義的文言實(shí)詞，難在在積累。如果教師單純列舉出詞義要求學(xué)生去記住，在實(shí)際教學(xué)中，往往達(dá)不到良好的效果。如果選擇從傳統(tǒng)文化的角度切入，那么既能達(dá)到積累的良好效果，同時(shí)又幫助學(xué)生完成了對(duì)傳統(tǒng)文化的熟知和傳承。

其實(shí)，對(duì)文言字義的積累，可以嘗試引導(dǎo)學(xué)生充分聯(lián)系到先人造字方法以及字義的本義、引申義等的由來(lái)。例如“引”字，在文言文中，可譯為“拉”、“拉弓”、“后退”、“伸長(zhǎng)”、“掉轉(zhuǎn)”、“引導(dǎo)”、“帶領(lǐng)”等，是一個(gè)多義文言實(shí)詞。從造字法來(lái)研究，它是一個(gè)會(huì)意字，本義為“拉開(kāi)弓”，其他眾多的詞義主要由本義引申而來(lái)。拉弓時(shí)，由于弓受到手臂的拉力，因此弓箭會(huì)伸長(zhǎng)一些，繼而引申為“伸長(zhǎng)”;拉弓時(shí)，為了保證身體的平衡，保證射中目標(biāo)，一般采用后退扎馬步的姿勢(shì)，繼而引申為“后退”、“撤退”;由于戰(zhàn)場(chǎng)上敵人的出現(xiàn)方向不盡相同，所以射箭的方向會(huì)多次變化、偏轉(zhuǎn)，繼而引申為“掉轉(zhuǎn)”;另外，由于箭受制于弓的方向，被引領(lǐng)著，繼而引申為“引導(dǎo)”、“帶領(lǐng)”。類(lèi)似的很多，如“輿”、“望”“顧”等等。很明顯，字義與字義之間存在密切的聯(lián)系，并非彼此割裂開(kāi)來(lái)。文言字義的形成和完善并非無(wú)意的，是語(yǔ)言文化發(fā)展的必然，的確有規(guī)律可循。而引導(dǎo)學(xué)生追尋詞義豐富發(fā)展的過(guò)程，必然有助于加深詞義的理解，同時(shí)也在傳承中國(guó)漢字文化，可謂一舉兩得。

其實(shí)，文言字義的探討除了可從本義追尋之外，還可從部首去探究，如“是歲大稔”一句中“稔”為“禾”字部，意為“谷類(lèi)植物”，和“念”字合在一起意為“豐收”之意。雖然“念”字不好推敲，但知道“禾”部的意思，再結(jié)合上下文語(yǔ)境就可以容易得到大致結(jié)果。再如“字而幼孩”一句，“字”的部首為寶蓋頭，該部首一般和房屋和屋頂?shù)扔幸欢P(guān)系，如文言詞“家”意為有屋且在里面養(yǎng)豬。“字”可譯為“把小孩放在家里”，可直接翻譯成“撫育”。如果翻譯為“把小孩安放在一個(gè)‘被完全包圍的房子里’”那就是母親“懷孕”的意思。由此可見(jiàn)，借助于漢字的部首，在一定程度上也可以達(dá)到幫助理解字義的目的。對(duì)于部首的研究，這在理解并傳承漢字文化，落實(shí)文言文課堂教學(xué)方面都有積極的作用。

同時(shí)可以看到，字義一般密切聯(lián)系了古人的文化生活，它雖是歷史的，但在推敲的過(guò)程中，它又是現(xiàn)實(shí)的，因?yàn)楹芏嘧至x我們沿用至今，未曾離棄。漢字并非簡(jiǎn)單的由幾個(gè)筆畫(huà)隨意構(gòu)成，它是富有生命力的，是一種有內(nèi)涵的文化。所以，解讀字義的過(guò)程就是解讀漢字文化的過(guò)程。另外，從文言文教學(xué)來(lái)說(shuō)，解決字義是幫助學(xué)生讀懂文言文的一個(gè)基礎(chǔ)，也是考綱的一個(gè)重要考點(diǎn)。因此，對(duì)文言字義的推敲和解讀，既是在完成文言文的基本教學(xué)，也是在幫助學(xué)生提高文言文理解的能力，進(jìn)而掌握文言文，學(xué)好文言文。但解決字義不能僅靠要求學(xué)生去積累，應(yīng)充分借助中國(guó)漢字文化的內(nèi)容去認(rèn)真解讀，往往能收到更好的效果。

二、從文化常識(shí)的角度去把握文言文教學(xué)與傳承中華傳統(tǒng)文化的關(guān)系

我國(guó)文言文的歷史悠久，使用時(shí)間很長(zhǎng)，現(xiàn)在使用的白話文與之相比，只能算是滄海之一粟。研讀過(guò)中國(guó)歷史的人都知道，中國(guó)歷史教材上經(jīng)常引用大量的文言文文獻(xiàn)，或作例子，或作觀點(diǎn)，或作參考等。總之，始終無(wú)法回避文言文，這是因?yàn)槌ミh(yuǎn)古和近現(xiàn)代，中國(guó)歷史很大程度上就是一部文言文的歷史畫(huà)卷。

文言文與歷史的淵源太深了，里面包含的傳統(tǒng)文化的東西浩如星辰。如果要去學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)，那么文言文一定是必經(jīng)之路。古文中的“一草一木”、“一顰一笑”，往往蘊(yùn)藏著豐富的文化解讀。好比在講授文言傳記過(guò)程中，通常要介紹到傳主的姓名和表字，如三國(guó)之諸葛亮，字孔明;大詩(shī)人杜甫，字子美;抗金英雄岳飛，字鵬舉等。古人為何有表字？其原因?yàn)椋汗糯凶映扇耍槐阒焙羝涿９柿砣∫慌c本名涵義相關(guān)的別名，稱(chēng)之為字，以表其德。而今人一般沒(méi)有表字，只有姓名。表字其實(shí)涉及到中國(guó)傳統(tǒng)文化的諸多內(nèi)容，它既涉及和名字的關(guān)系，又涉及到彼此間互相尊重的禮儀問(wèn)題，同時(shí)有表字也是古人成人的一個(gè)標(biāo)志。而這里面的古代文化常識(shí)，對(duì)于今天傳承傳統(tǒng)文化的學(xué)子來(lái)說(shuō)，不應(yīng)該不了解、掌握。

古人表字和名的關(guān)系非常密切，取表字十分講究，情況也很復(fù)雜，是一門(mén)大學(xué)問(wèn)。比如可以按兄弟的長(zhǎng)幼排行的次第來(lái)取字。大教育家孔子在家排行老二，所以字仲尼;三國(guó)的孫堅(jiān)排行老大，所以字伯符，孫權(quán)排行老二，所以字仲謀。表字和名意義還可以相同，如屈平字原;可以相近，如梁鴻字伯鸞;還可以相順、相延等;也可相反，如孔子的弟子曾點(diǎn)字皙。點(diǎn)為黑色，皙為白色。理解了表字的由來(lái)以及它和名字之間的關(guān)系，就會(huì)讓學(xué)生在文言文的學(xué)習(xí)中，脫去它陌生的外衣，使之變得更親切、熟悉，最終成為自己了解的常識(shí)。

再者，有時(shí)翻譯文言文的時(shí)候，無(wú)法通過(guò)詞義去完成翻譯，那么教師可以引導(dǎo)學(xué)生借助古代傳統(tǒng)文化的力量，這是一個(gè)不錯(cuò)的手段。例如《明史？卷二百十六？翁正春》選文中有一句：中官難以煩費(fèi)，正春勃然曰：“貴妃誕育元良，奈何以天下儉之？”。這句中“難”、“以天下儉之”的詞義、句意不容易界定。要準(zhǔn)確翻譯這句就必須以必要的古代文化常識(shí)為基礎(chǔ)，要知曉古代妃子“母以子貴”的傳統(tǒng)：只要在宮中誕下皇子就意味著具有較高的地位，吃穿用度往往和一般妃子有所不同，喪葬也一樣不可從簡(jiǎn)。因此“正春勃然”是符合古代皇族宮廷文化的，并非純粹個(gè)人意氣用事。而古代的喪葬禮儀是繁雜的，特別是身份高貴的貴妃，因此難怪“中官難以煩費(fèi)”。通曉這些傳統(tǒng)文化的常識(shí)，這句話大意才能推測(cè)清楚并翻譯出來(lái)。如果在教學(xué)過(guò)程中，教師僅僅是點(diǎn)撥詞義，而不在傳統(tǒng)文化常識(shí)的解讀上下點(diǎn)功夫，這句話的句意理解就要大打折扣，學(xué)生難免會(huì)囫圇吞棗，無(wú)法盡知其意。

在文言文教學(xué)中，針對(duì)句意、詞義的推斷雖然有大量的方法，如語(yǔ)法推斷法、語(yǔ)境推斷法、句子結(jié)構(gòu)法等，但總有時(shí)候無(wú)計(jì)可施，這時(shí)可以稍作觀察，嘗試從傳統(tǒng)文化的角度再綜合一些基本推斷方法去理解推斷，也許問(wèn)題可以得到很好的解決。

此外，文言文中蘊(yùn)藏著豐富的古代文化常識(shí)，這是學(xué)生了解我國(guó)傳統(tǒng)文化的一扇窗。在教學(xué)中，可以利用一個(gè)支點(diǎn)，巧妙地把傳承傳統(tǒng)文化與基本教學(xué)結(jié)合起來(lái)，讓教學(xué)與傳承文化得以雙管齊下。

三、從文言用詞的角度去把握文言文教學(xué)與傳承中華傳統(tǒng)文化的關(guān)系

在文言文教學(xué)中，教師通常要處理很多文言現(xiàn)象，比如：通假字、古今異義詞、詞類(lèi)活用等，而這些文言現(xiàn)象存在和慢慢消亡與文化的發(fā)展有莫大的關(guān)系，并非隨意變化。因此，針對(duì)通假字、古今異義等這些文言現(xiàn)象，在教學(xué)時(shí)，不能只做簡(jiǎn)單的羅列，畢竟數(shù)量不少，要提高學(xué)生對(duì)這方面知識(shí)積累的質(zhì)量，可以從文字、文化發(fā)展的角度予以解讀，讓學(xué)生在文化熏陶中達(dá)到積累的目的。

比如文言用詞講究精準(zhǔn)、簡(jiǎn)練，一般不重復(fù)用字，除了一些專(zhuān)有名詞之外，一般很少有詞語(yǔ)，其單位主要是字或句段，這一點(diǎn)與現(xiàn)代用詞存在很大差異。如“山東”、“河南”、“妻子”“學(xué)者”等古今異義詞，其實(shí)在古時(shí)候并非詞語(yǔ)，“山”指崤山;“河”通常指黃河;“子”指子女;“學(xué)”指求學(xué)。所以文言文中的詞語(yǔ)多數(shù)都是由于機(jī)緣巧合拼湊在一起，其實(shí)仍是單個(gè)有實(shí)義的字。翻譯時(shí)要拆開(kāi)來(lái)字字落實(shí)才對(duì)。因此不了解其中緣故的在翻譯的時(shí)候常常犯先入為主的錯(cuò)誤，誤讀在先，進(jìn)而無(wú)法準(zhǔn)確翻譯。而有些文言詞之所以存在古今差異，那是語(yǔ)言文字發(fā)展的原因造成的。隨著漢語(yǔ)新詞匯的增多，有些曾經(jīng)承擔(dān)了眾多字義的詞慢慢被解放了出來(lái)。如“窮”字，古義很多，但今義只保留了“經(jīng)濟(jì)困難”。可見(jiàn)，不懂語(yǔ)言文字的發(fā)展，不去分析與之相關(guān)的傳統(tǒng)文化，就不能真正懂得文言文，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)良好的教學(xué)效果。

因此在教學(xué)中，這就要聯(lián)系到文化民俗去解讀。一般說(shuō)來(lái)，日常生活的稱(chēng)謂往往會(huì)打下時(shí)代的烙印。古文缺乏詞語(yǔ)大概是古人語(yǔ)言文字的一種缺憾，掌握了這一規(guī)律，今后翻譯存在假詞語(yǔ)的文言句子時(shí)，就可以識(shí)破假象，避免誤譯了。

其實(shí)，通假字也一樣，它的存在有多方面的原因，比如漢字詞匯量還不夠、新事物的誕生、傳抄錯(cuò)誤等，但最主要的還是文字文化的發(fā)展。在學(xué)習(xí)中要達(dá)到積累的目的，就必須掌握其存在的規(guī)律，而規(guī)律又和文字文化有關(guān)系。所以教師在講授的時(shí)候，盡量選擇引導(dǎo)學(xué)生從文字文化的高度去解讀它，不能僅僅著眼于字本身，而不去考慮它的產(chǎn)生環(huán)境。

四、從古人思想情懷的角度去把握文言文教學(xué)與傳承中華傳統(tǒng)文化的關(guān)系

當(dāng)前在“立德樹(shù)人”的教育理念的指導(dǎo)下，教學(xué)的內(nèi)容必然要發(fā)生相應(yīng)的變化。而文言文教學(xué)如何變？傳統(tǒng)的文言字詞當(dāng)然還要繼續(xù)重視，但也應(yīng)當(dāng)適當(dāng)滲入新的營(yíng)養(yǎng)。德的提高在于思想境界，而古文中能利用的武器就是古人的思鄉(xiāng)情懷。有情懷的人必然是一個(gè)注重德行之人。

在文言文教學(xué)中，常常會(huì)碰到擁有各種情懷的古人，他們或縱酒放歌，或感時(shí)傷世，或悲天憫人，或雅趣非凡……一篇古文有人、有事、有景、有情、有思。歸根結(jié)底還是人的思想情懷起決定作用。因此讀懂一篇文言文，關(guān)鍵在于看懂人物的思想情懷。擁有怎樣的情懷，必然就會(huì)引導(dǎo)他做怎樣的事情。在《蘭亭集序》中，你不了解古人的飲酒賦詩(shī)的情懷，就理解不了王羲之他們“流觴曲水”的雅趣和悠閑;也理解不了李白他們?cè)凇洞阂寡鐝牡芴一▓@序》的“罰依金谷酒數(shù)”的認(rèn)真與執(zhí)著;更理解不了蘇軾的“誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章。”“于是飲酒樂(lè)甚，扣舷而歌之”。只有理解了古人的思想情懷，才能理解古人的行為，進(jìn)而讀懂古人的文章。

古人的思想情懷是中華傳統(tǒng)文化思想的重要組成部分，而諸子百家，唐宋八大家等先賢名家的重要思想在隱在其中。試想，在文言文教學(xué)中，如果忽視了古人思想情懷這一重要內(nèi)容，那么又如何談繼承中華傳統(tǒng)文化呢？思想情懷是文言文理解的核心，也是中華傳統(tǒng)文化的核心。如此重要的寶庫(kù)，必須懂得挖掘出來(lái)，一方面為教學(xué)而用，一方面為傳承文化而用。

文言文教學(xué)要立足于字詞句的常規(guī)教學(xué)，另外，也要充分利用中華傳統(tǒng)文化這個(gè)有利武器，提高教學(xué)的深度和廣度，讓教學(xué)更有內(nèi)涵，更有高度，讓學(xué)生學(xué)習(xí)文言文更有興趣，更有收獲，同時(shí)讓傳統(tǒng)文化得以更好地傳承。

[ 參 ?考 ?文 ?獻(xiàn) ]

[1]王燕.在文言文教學(xué)中傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化.現(xiàn)代教育，2015.[2]曹小瑋.在文言文教學(xué)中傳承傳統(tǒng)文化.語(yǔ)文知識(shí)，2017.