安徽省亳州市五禽戲的傳承與發展路徑研究

李茜 王舜

摘要：五禽戲是非物質文化遺產重要組成內容，對保護和弘揚活態文化遺產具有現實性意義。因此，本文運用文獻資料、實地訪談等研究方法，針對安徽亳州五禽戲的傳承與發展路徑展開研究，通過研究發現：安徽省亳州市五禽戲的發展與傳承效果較好，主要因為有關部門對五禽戲進行大力推廣，申請保護五禽戲非物質文化遺產，同時將五禽戲的理論知識投放到專業書籍之中，保護五禽戲有關的歷史名勝、典籍及其傳人。通過電視網絡媒體，學術論壇和海外交流加大五禽戲的發展與傳承力度，效果顯著。基于此提出保護、傳承與發展五禽戲有關建議，力求為其他地區五禽戲研究的學者以及相關決策部門提供參考。

關鍵詞：亳州市；五禽戲；傳承；路徑

引言

習近平總書記提出：新時代中國的特色社會主義的到來，把“文化建設”作為中國“五位一體”總體布局之一。習近平總書記曾在北京大學論壇以及多個場合暢談保護中國傳統文化和保護與弘揚中國非物質文化遺產。五禽戲不僅成為體育保健內容之一，還成為人們增強體質，延年益壽的健身方法，更為國家成為體育強國貢獻了一份力量。在文化自信、文化發展與文化傳承的主題之下，安徽省亳州市政府多次以非物質文化遺產表演活動展現出五禽戲的魅力，同時將五禽戲的魅力帶進了校園和社會等多個領域。文章通過對當地五禽戲的發展概況進行分析與調查，以此更好的促進五禽戲的發展與傳承。

1亳州五禽戲的起源

亳州五禽戲最早可以追溯到遠古時代。史實記載：在古代中原，洪水泛濫，濕氣潮重，很多人因濕氣、潮氣太重身患有關關節之癥。此后，人們通過“舞”來改善自身的關節。這種“舞”就是遠古時代健身氣功出現的萌芽。《呂氏春秋》中有所記載：這種“舞”的由來是依據動物和飛禽走獸的神態與動作姿態而創編。這些史實在考古文物和史書文獻中都有記載。莊子描述此種“舞”與呼吸息息相關，吐故納新，動作矯健，有延年益壽之效。直至東漢末年，生于亳州的華佗無意間看見一群小孩子在嬉戲，孩子們抓著門閂來回蕩著玩耍，于是靈光一閃便想到“流水不腐，戶樞不蠹”的道理：只有流動的水才不會發 臭，只有轉動的門軸才不會被蟲蛀。華佗認為，大多數人的疾病都是由于氣血不暢和淤寒所致，只有經常運動的人才不易受到外物的侵蝕，才能夠使人們氣血順暢。于是華佗開始探索，了解古人鍛煉身體的方法，他發現古人使用“引導術”練習來鍛煉自己的身體，而這些練習又與某些動物的特征和生活習性有著很大的關聯，然后華佗在進一步不斷的改進，最終創造了一套關于五禽：虎鹿熊猿鳥的拳法。即《后漢書.華佗傳》：“佗語普曰：‘人體欲得勞動，但不當使極爾......吾有一術，名五禽之戲：一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鳥。亦以除疾，兼利蹄足，以當導引。體有不快，起作一禽之戲，怡而汗出。因以著粉，身體輕便而欲食。形成了之后的華佗五禽戲。

2亳州五禽戲的歷史演繹

2.1古代五禽戲的發展

東漢末年后五禽戲不斷發展，甚至貫穿中國歷史。魏晉南北朝時出現了各式各樣有關五禽戲的書籍和引導圖。魏晉時期，華佗的弟子吳普將華佗五禽戲了傳授給宮廷的御醫；此外，西晉王朝著名的政治家、軍事家司馬仲達獲得了華佗臨終時所贈的五禽戲，并且與其弟司馬孚經常練習，起到了延年益壽的效果；到了南北朝時，由范曄創編的史書《后漢書*華佗傳》中提到了華佗創編的五禽戲，但是此書只記錄了華佗的五禽戲，卻沒有明確的五禽戲動作圖。唐朝時，在詩人柳宗元的《從崔中丞過盧少尹郊居》中闡述到了五禽戲：聞道偏為五禽戲，出門鷗鳥更相親；“藥王”孫思邈也同樣提出了“流水不腐，戶樞不蠹”的觀點，認為病患的時候經常練習，可以治療多種傷病，促進身體健康。到了明清時期，五禽戲的發展越來越迅速，著名才子周履靖在創編《夷門廣牘》時，將五禽戲的圖案一起編著入書，自此書籍之中便有了練習方法和圖案；席錫藩在書籍《五禽舞功法圖說》中將五禽戲的圖案栩栩如生的展現了出來并且詳盡的表達出了五禽戲練習的方法。

2.2亳州近代五禽戲的發展

民國時期，華佗老家的城北地區流傳著五禽戲。在當時五禽戲的流派各具特色，種類繁多。但是所有的五禽戲都更加注重五禽戲的本質內涵：意、氣、神和內外合一。民國的五禽戲的發展與中醫理論具有極大的共同之處，注重內在的調息和引引氣歸元。同時，還與運動人體科學暗箱投契，具有當時的時代特色，適合大眾健身練習。

2.3亳州現代五禽戲的發展

現代亳州五禽戲的發展主要由五禽戲的傳人進行。董文煥對古代先輩們五禽戲進行了考古與整理，使華佗五禽戲更加形象與具體化，使五禽戲的變得更加古樸典雅。劉時榮深入民間造訪和研究有關五禽戲的歷史，搜集五禽戲技術精華，在五禽戲的徒手套路的基礎上又創編了五禽戲器械套路--華佗五禽劍，使五禽戲動作大方圓活。發展至今，五禽戲已經傳承到了第58代，傳承到了“五禽戲皇后”陳靜手中。陳靜將五禽戲與中國武術結合，形成了極具魅力的五禽戲，并將五禽戲推廣到世界各地。

3亳州五禽戲在當前的傳承與發展現狀

3.1五禽戲文化受到現代體育文化項目的沖擊

近年來，雖然非物質文化遺產工作全面啟動，但隨著人們的價值觀念的逐漸改變，人們對傳統文化的興趣并沒有提高，致使五禽戲練習者的年齡均大，主動參與五禽戲鍛煉的年輕人與老年人形成反差。而現代體育項目更受年青一代青睞，比如籃球、足球、瑜伽、馬拉松、健身等等，而且在中老年人中，也有很多人傾向于廣場舞。因此五禽戲文化受到了其他體育項目文化的沖擊和影響，這是五禽戲傳承和發展必須面臨的問題。

3.2五禽戲文化受現代人的審美沖擊

現代人的審美，隨著社會的改變而改變，據調查了解到，青年一代不喜歡五禽戲的主要原因，是認為五禽戲的動作不夠美，模仿動物動作不優雅，特別是初學者，模仿不到位，做出來的動作有些滑稽搞笑。還有部分人認為，五禽戲是養生的，節奏性慢，適合老年人。而且很多年輕的家長比較看重段位，比如跆拳道的“帶”，拉丁的“級”等。而五禽戲沒有什么認證機制，對現代人的吸引力不足，導致五禽戲的發展受到阻礙。

3.3五禽戲文化普及遠遠不夠

五禽戲作為安徽省非物質文化遺產，目前在安徽省亳州市的練習較多，最引人注目的是近年在安徽亳州舉辦的“五禽戲展示與表演”，超過50萬人同時上演五禽戲。但是，他的普及也僅僅是在亳州市，其他地區練習五禽戲的人很少，甚至很多地區都不知道五禽戲是什么，所以要讓五禽戲真正的發揚光大，除了培養人才外，還需要“走出去”，如何讓五禽戲“走出去”，是五禽戲所面臨的又一重要問題。

4亳州五禽戲的傳承與發展路徑

4.1將五禽戲融入教育課程，做好五禽戲的普及推廣

五禽戲走進學校教育，對五禽戲普及推廣起到了不可或缺的作用。讓五禽戲進入校園，作為學生的課余活動內容，學校應該建立興趣班，聘請專業老師進行指導，積極將五禽戲融入素質教育，積極利用有效資源，通過學校教育普及五禽戲文化。學校還可以舉辦五禽戲活動和五禽戲知識競答，促進學生主動參與，主動了解五禽戲文化，培養學生的興趣，繼而激發學生的興趣，讓五禽戲走進新一代的生活，進而挑選出具有良好天賦及潛力的兒童少年進行培養，作為后備力量，為五禽戲的傳承緩解壓力。后人們也對五禽戲進行了挖掘整理，匯編了許多的五禽戲書籍。包括《健身養生五禽戲》、《健身氣功*五禽戲》、《傳統華佗五禽戲》等。學校應該加大投資力度，在圖書館設立五禽戲書籍專區，方便老師和學生進行學習交流。

4.2加大投資力度，舉辦五禽戲賽事活動

五禽戲文化是亳州歷史名片。成為了亳州最為具有特色的傳統文化。在春節、元宵節、端午、中秋等各種節日進行五禽戲的展示與表演，以節慶為基礎進行發展與傳承五禽戲。政府應加大關于五禽戲活動有關的投資力度，舉辦各種賽事，設立不同獎項。同時將組別分成少年組、青年組、老年組，從而吸引各個年齡階段的人們參與到這項運動中。政府還應該制定對專業培訓人員的獎勵制度，倡導他們外出去各地區開展培訓，使更多的人了解五禽戲，喜歡五禽戲。

4.3保護五禽戲有關歷史名勝古跡，做好現代化宣傳

五禽戲作為精神文化在當地人心里根深蒂固，有關五禽戲的名勝古跡都受到了有關部門的保護，亳州市政府還將名勝古跡改造成歷史文化旅游基地，形成一種文化產業鏈。但是，要想讓五禽戲真正發揚光大，僅僅這些是遠遠不夠的，我們還需要進行現代化宣傳，充分利用互聯網渠道，例如“快手”，通過固定的賬號，每天進行直播教學，讓其他地區的人們了解五禽戲，從而使五禽戲“走出去”。還要不斷的在國外進行的五禽戲的表演與展示，將五禽戲推向國際的舞臺，在各地區舉辦五禽戲的培訓班、學術論壇、五禽戲講座、五禽戲功法展示與表演、媒體展示、電視表演等，吸引更多的人來學習五禽戲。

結語：

五禽戲是中華璀璨的瑰寶。近年來，隨著非物質文化遺產工作的全面啟動，安徽省亳州市不斷地貫徹中國新時代文化強國的戰略方針。多次舉辦展示與表演、舉行五禽戲和國際健身氣功大賽、保護五禽戲傳人、通過網絡電視、媒體、講座論壇來傳承和發展五禽戲，讓五禽戲走進各家各戶，走進學校，走上國際的舞臺。同時增強國民體質，促進健康，延年益壽，成為促進中國體育強國的民族特色體育項目。五禽戲是非物質文化遺產，是賜予人們寶貴的財富，所以傳承和發展五禽戲是我們現代人責無旁貸的使命。

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（淮北師范大學 安徽淮北 235000）