羌族音樂(lè)在小學(xué)音樂(lè)課堂的運(yùn)用

賀艷

羌族，又稱“云朵上的民族”。主要分布在中國(guó)四川省茂縣、汶川、理縣、北川羌族自治縣、平武縣等地。羌族的民間音樂(lè)主要是民間歌曲及歌舞音樂(lè)。有山歌、勞動(dòng)歌、風(fēng)俗歌及巫師歌，歌舞有喜慶歌舞和喪事歌舞兩種。羌族并沒(méi)有自己民族特有的文字，通用漢文，但有民族自已的語(yǔ)言。羌語(yǔ)屬漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族，分南北兩大方言。

隨著國(guó)家新課標(biāo)的頒布，我國(guó)小學(xué)音樂(lè)教學(xué)取得了長(zhǎng)足的發(fā)展與進(jìn)步，尤其是民族音樂(lè)在小學(xué)課本中頻繁出現(xiàn)，以羌族音樂(lè)為例，綿陽(yáng)市很多中小學(xué)音樂(lè)課程都加入了羌族音樂(lè)校本教材，民族音樂(lè)課程的設(shè)計(jì)對(duì)于小學(xué)音樂(lè)教學(xué)來(lái)說(shuō)是重中之重。有效的民族音樂(lè)教學(xué)目標(biāo)會(huì)使學(xué)生達(dá)到預(yù)期的教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，北川作為全國(guó)唯一一個(gè)羌族自治縣，合理安排羌族音樂(lè)課程的內(nèi)容進(jìn)課堂是教師的基本職責(zé)。通過(guò)羌族音樂(lè)的學(xué)習(xí)使學(xué)生更多的了解羌民族生活習(xí)慣、風(fēng)土人情、人文和社會(huì)環(huán)境的主要形式，從而了解、傳承羌民族的音樂(lè)。

羌族音樂(lè)帶有濃厚的民族音樂(lè)的氣息，《勞動(dòng)歌》是很多四川省小學(xué)引入課本的一首羌族音樂(lè)，因其節(jié)奏明朗、詞曲朗朗上口等特點(diǎn)，省內(nèi)很多小學(xué)都進(jìn)行了“邊唱邊舞”的表演形式，結(jié)合歌舞的形式，開(kāi)展又一課堂教學(xué)形式，學(xué)生脫離了傳統(tǒng)的“坐著唱歌”，而是將歌唱與舞蹈結(jié)合起來(lái)，加上《勞動(dòng)歌》特有的音樂(lè)旋律，更好的提高學(xué)生音樂(lè)課堂的參與感，這是羌族音樂(lè)在小學(xué)音樂(lè)課堂一個(gè)成功運(yùn)用的典范。小學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)是藝術(shù)教育改革的風(fēng)向標(biāo)，指引著我國(guó)小學(xué)音樂(lè)的發(fā)展方向。小學(xué)音樂(lè)教育是大部分中國(guó)學(xué)生音樂(lè)的啟蒙教育，羌族民族音樂(lè)在小學(xué)音樂(lè)的課本上占據(jù)了一定的地位。其中，羌族音樂(lè)是比較適合現(xiàn)代民族音樂(lè)教育的，羌族音樂(lè)的歌詞多為一句四個(gè)音節(jié)，演唱時(shí)比較好發(fā)音，難度不大，適合小學(xué)低年級(jí)學(xué)生的音樂(lè)啟蒙，《勞動(dòng)歌》是這一特點(diǎn)的很好體現(xiàn)。

小學(xué)音樂(lè)課堂教學(xué)中有不少羌族音樂(lè)，其中《羌山牧歌》為代表的羌族音樂(lè)在小學(xué)教育中更是奉為經(jīng)典，成為了羌族音樂(lè)在小學(xué)民族音樂(lè)教育中的主要?jiǎng)?chuàng)新和應(yīng)用，其中北川羌族自治縣永昌小學(xué)學(xué)生用羌族方言的形式演唱，使羌族音樂(lè)在語(yǔ)言方面又一次在課堂上得到了創(chuàng)新。羌族的音樂(lè)與歌舞是充滿大眾文化特點(diǎn)的，易學(xué)習(xí)是羌族音樂(lè)歌舞進(jìn)步的先天優(yōu)勢(shì)，也是學(xué)生容易學(xué)習(xí)的原因。羌族音樂(lè)可以分為歌、舞、樂(lè)器三類，而歌、舞、樂(lè)器又以酒歌、羌族鍋莊和羌笛、口弦為主，教師在課前備課時(shí)對(duì)班級(jí)學(xué)生進(jìn)行基本的音樂(lè)背景文化的傳輸，然后反復(fù)讓學(xué)生聆聽(tīng)音樂(lè)旋律，直至大部分學(xué)生能夠掌握歌曲的主旋律。將羌族音樂(lè)更多的加入到小學(xué)生音樂(lè)的課本中去，使學(xué)生更多地了解羌族，認(rèn)識(shí)羌族，從而提高音樂(lè)水平，加強(qiáng)音樂(lè)文化修養(yǎng)。

羌族的音樂(lè)文化在這些年逐漸發(fā)展起來(lái)，羌族歌舞音調(diào)清亮高亢，節(jié)奏簡(jiǎn)單清晰，歌詞朗朗上口，學(xué)生一開(kāi)口就能學(xué)會(huì)，在北川各個(gè)小學(xué)班級(jí)教學(xué)中有了教師的積極帶動(dòng)，那么必然大部分同學(xué)也能投入到歌舞中去。一首簡(jiǎn)單的《酒歌》讓不同地區(qū)的學(xué)生通過(guò)自己的語(yǔ)言演繹出來(lái)，突出了羌族歌舞的本土特色，學(xué)生演唱《酒歌》讓學(xué)生以表演的形式融入課堂，三五個(gè)學(xué)生進(jìn)行歌詞內(nèi)容的表演，加深了學(xué)生對(duì)歌詞內(nèi)容的理解。羌族歌舞進(jìn)課堂在很久之前的地方教育上就出現(xiàn)過(guò)，羌族歌舞進(jìn)課堂對(duì)羌族也有重大意義，學(xué)生在學(xué)習(xí)民族音樂(lè)的時(shí)候，可以愉悅身心，可以陶冶情操，可以發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)民族文化，增強(qiáng)民族的自尊心和自豪感。羌族音樂(lè)在小學(xué)音樂(lè)中的應(yīng)用舉例來(lái)說(shuō)，一般以酒歌，羌族鍋莊為主。“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門(mén)關(guān)”。羌族的民歌種類繁多，小學(xué)課本一般采用簡(jiǎn)單的歌曲，由于羌族沒(méi)有自己的文字，部分音樂(lè)課本采用“后填詞”的方式將羌族音樂(lè)加入到課本中去，讓學(xué)生們更易進(jìn)行學(xué)習(xí)與演唱。有的歌謠歷史極為久遠(yuǎn)，如《大禹受命繼承鯀之父業(yè)治理洪水》，歌詞中唱到：“禹啊大禹，你是屬于天下的大禹。你是一輪五彩烘托的紅日，已經(jīng)冉冉從地平線上升起……”。《出征歌》旋律哀怨、悲愴，即使聽(tīng)不懂唱詞，也會(huì)被他們虔誠(chéng)滄桑的唱腔打動(dòng)，讓學(xué)生體味到沉重的歷史感，這也是羌族音樂(lè)在小學(xué)音樂(lè)教育方面的又一次運(yùn)用。

對(duì)羌人來(lái)說(shuō)，有歌必有酒，有酒必有歌。“禹興于西羌”，而我國(guó)釀酒先圣儀狄是禹之臣，杜康是禹的后裔，因此羌族男人皆有海量。羌族中還流行著一種古老的接待禮儀——飲咂酒。飲前，主客輪流以細(xì)竹入壇中吸酒而飲。《晏》意為酒歌，是羌族最有代表性的民歌載體。演唱時(shí)主客并排而坐，由主人和客人輪流對(duì)飲對(duì)歌。自建國(guó)以后羌族音樂(lè)的研究也開(kāi)始從民族音樂(lè)學(xué)學(xué)科向其他學(xué)科開(kāi)始交叉影響，比如：民俗學(xué)、人類學(xué)、地理學(xué)、生態(tài)學(xué)、教育學(xué)以及心理學(xué)等學(xué)科，學(xué)科與學(xué)科之間的聯(lián)系越來(lái)越密切。

將民族音樂(lè)文化加入到小學(xué)音樂(lè)的學(xué)習(xí)中是極其重要的，民族音樂(lè)的學(xué)習(xí)是我們?cè)趯W(xué)校中接觸我國(guó)不同民族生活習(xí)慣、風(fēng)土人情、人文環(huán)境的主要形式，了解、傳承不同民族的音樂(lè)，對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)、國(guó)家的發(fā)展都有著深遠(yuǎn)的意義。