王陽(yáng)明“知行合一”與“致良知”對(duì)當(dāng)代教育啟示

朱格瑾

摘要：當(dāng)代教育有很大的問(wèn)題和缺陷，我們利用王陽(yáng)明的“知行合一”與“致良知”的思想內(nèi)涵來(lái)輔助當(dāng)代教育，從而對(duì)當(dāng)代教育有所改善和進(jìn)步。

關(guān)鍵詞：王陽(yáng)明;知行合一;致良知

一、“知行合一”的背景及思想內(nèi)涵

（一）背景

王陽(yáng)明在貴陽(yáng)北部修文縣龍場(chǎng)學(xué)習(xí)之后，從內(nèi)心深處深切地了解到生命的真相。王陽(yáng)明認(rèn)為心靈的態(tài)度可決定行為和對(duì)世界的觀點(diǎn)。王陽(yáng)明的知行合一主要針對(duì)朱學(xué)，與朱學(xué)思想對(duì)立并反對(duì)朱學(xué)將“知”“行”分開(kāi)去做。

（二）思想內(nèi)涵

知：在王陽(yáng)明“知行合一”的思想中，“知”包含兩種含義：

（1）“良知”，（2）“知者行之始，行者知之成”[1]。王陽(yáng)明曰：“知是心之本體，心自然會(huì)知。見(jiàn)父自然知孝，見(jiàn)兄自然知弟，見(jiàn)儒子入井自然知惻隱，此便是良知，不假外求：”[1]。“知”，就是指知善知惡的良知。良知人人都具有，其中人與動(dòng)物的區(qū)別就是人可以通過(guò)自己的意識(shí)控制自己的行為，能夠明辨是非善惡，而不是單純的做出本能反應(yīng)?！靶兄贾?，“知”講的是良知的原始狀態(tài)，便是人類做出一件事情后的第一反應(yīng)[2]行：在王陽(yáng)明的“知行合一”的思想中，“行”包含兩種含義：（1）個(gè)人主體意識(shí)。（2）主體的實(shí)踐活動(dòng)。[3]個(gè)人主體意識(shí)：如看到了好看的東西，看到東西，就是“知”，那么喜歡這個(gè)東西就是“行”了。如冰箱里的東西壞掉了，有氣味，聞到氣味是“知”，討厭這個(gè)氣味便是“行”了。王陽(yáng)明所說(shuō)的“行”不是客觀的行，而是主觀的行。不以見(jiàn)之客觀為判斷依據(jù)，不以表象為判斷依據(jù)，這種“行”是作為探求“真知”的一種重要方式。

（三）“知”與“行”

王陽(yáng)明的“知”與“行”是相互包含，相互滲透，相輔相成的?！爸彪x不開(kāi)“行”，“行”更離不開(kāi)“知”?！爸泻弦弧钡那疤崾悄愕牧贾仨毷枪饷鞯?，是可以發(fā)揮作用，并能受控制的。[3]如：當(dāng)我們看到了一個(gè)遇到困難的人，你頭腦產(chǎn)生了幫助他解決困難的想法，而且去實(shí)踐。那么就是光明的，良知沒(méi)有被蒙蔽。或者說(shuō)，當(dāng)我們看到一個(gè)遇到困難的人，你頭腦產(chǎn)生了幫助他解決困難的想法，想法只是一閃而過(guò)，并沒(méi)有去做，那么就是良知被蒙蔽了。再好看的東西，如果是個(gè)瞎子，也不會(huì)喜歡，因?yàn)楦揪涂床坏?。如果是個(gè)失去嗅覺(jué)者，冰箱再壞的東西，再難聞的氣味，也沒(méi)有用了。知中有行，行中有知。王陽(yáng)明“知行合一”是一回事，知行不可分離，沒(méi)有所謂的孰先孰后的問(wèn)題。知是行的主意，行是知的功夫。知是行的初始，行是知的成果。

二、“致良知”產(chǎn)生背景及思想內(nèi)涵

（一）背景

時(shí)勢(shì)造英雄，英雄應(yīng)時(shí)事。一個(gè)新的理論發(fā)展必然順應(yīng)這個(gè)新的時(shí)代也必然要扎根這個(gè)時(shí)代。王陽(yáng)明從小受家庭氛圍影響，優(yōu)秀的家庭教育，到私塾讀書(shū)，龍場(chǎng)學(xué)習(xí)，當(dāng)時(shí)時(shí)代各學(xué)派也都自己的觀點(diǎn)，有優(yōu)勢(shì)也有弊端，但也正是因?yàn)檫@個(gè)原因王陽(yáng)明心學(xué)理論奠定了一定基礎(chǔ)。

（二）思想內(nèi)涵

王陽(yáng)明認(rèn)為，“致知”就是致吾心內(nèi)在的良知。這里所說(shuō)的“良知”，既是道德意識(shí)，也是最高本體。[5]他認(rèn)為，良知人人具有，個(gè)個(gè)自足，是一種不假外力的內(nèi)在力量?！爸铝贾本褪菍⒘贾茝V擴(kuò)充到事事物物，方方面面?！爸隆北旧砑词羌嬷嫘械倪^(guò)程，因而也就是自覺(jué)之知與推致知行合一的過(guò)程，“良知”是“知是知非”的“知”，“致”是在事情上磨煉，見(jiàn)請(qǐng)客觀實(shí)際。“良知”原本是本體的實(shí)在狀態(tài)，是最高意義的善，人生活在經(jīng)驗(yàn)世界中，是不能把“良知”的善體現(xiàn)到極致的，所以要將良知擴(kuò)充到極致，將良知體現(xiàn)到最高境界，使良知全部體現(xiàn)出來(lái)。王陽(yáng)明寫下《月夜二首》，在其一這首詩(shī)里，王陽(yáng)明認(rèn)為良知在人的生活中就像那天空中的一輪明月，只要有良知在，所有的云霧污濁的人欲都會(huì)隨著風(fēng)散去，依舊是青天，依舊是這個(gè)明月。[6]只要相信肯定良知這個(gè)說(shuō)法，從此之外其他外物都無(wú)法將它遮擋，雖然老夫年紀(jì)大了，但卻依然狂歌高唱，像是天堂一般。在第二首詩(shī)中，王陽(yáng)明依舊把良知比喻為千古明月，慨嘆世間青年才俊不知在何處。做一名狂者，一名心似日月的狂者是王陽(yáng)明一生的心愿?！拔嵝淖杂忻髟?，千年團(tuán)圓永無(wú)缺”。良知，便是王陽(yáng)明心中那輪千年不落的明月。

三、知行合一對(duì)現(xiàn)代人的啟示

歷史是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程，在前進(jìn)過(guò)程中許多不合時(shí)宜的必將淘汰，但同時(shí)一些被世人和社會(huì)認(rèn)可的價(jià)值觀在大浪淘沙中得以永存。幾百年前王陽(yáng)明提出的知行合一的觀點(diǎn)到現(xiàn)在仍然發(fā)揮著作用，王陽(yáng)明的觀點(diǎn)同我們的指導(dǎo)思想馬克思主義如出一轍，知行合一的觀點(diǎn)也和馬克思主義認(rèn)識(shí)論產(chǎn)生了跨時(shí)代的共鳴。馬克思主義指導(dǎo)我們（一）實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)：“1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐中借助一定的工具作為手段，使客觀對(duì)象發(fā)生某種改變而獲得的;2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要，實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具，這些工具延伸了人類的認(rèn)識(shí)器官，促使人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展。另外，實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力;3、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，要檢驗(yàn)一種認(rèn)識(shí)是否正確反映了客觀事物，需要聯(lián)結(jié)主觀與客觀的實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。通過(guò)實(shí)踐，人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對(duì)照，從而檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀事物;4、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿，認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來(lái)，最終還要回到實(shí)踐中去（指導(dǎo)實(shí)踐）。認(rèn)識(shí)本身不是目的，改造世界是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。”（二）認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用：“正確的認(rèn)識(shí)能夠指導(dǎo)實(shí)踐取得成功，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)會(huì)把人們的實(shí)踐活動(dòng)引向歧途?！盵8]這都是在闡述實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的密不可分性，王陽(yáng)明的思想教育我們不單要培養(yǎng)自己的道德修養(yǎng)，還要將其落實(shí)到實(shí)際行動(dòng)中去，真正做到有良知、敢實(shí)踐。[8]當(dāng)代青年在愛(ài)黨、愛(ài)國(guó)、愛(ài)社會(huì)、愛(ài)家人、愛(ài)自己等方面都可以借鑒知行合一的思想。不僅把愛(ài)黨、愛(ài)國(guó)家、愛(ài)社會(huì)、愛(ài)家人、愛(ài)自己放在“行之始之知”的良知初始狀態(tài)，還要付諸于行動(dòng);不僅要做到心中有黨、國(guó)家、社會(huì)、家人、自己，還要用行動(dòng)踐行自己的良知。不僅擁有本能最初始的良知，而要把良知實(shí)踐切勿被蒙蔽。只有這樣才能更好地培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這也是對(duì)古代中國(guó)智慧的現(xiàn)代詮釋。2015年5月4日他與北京大學(xué)學(xué)子座談，也多次提到核心價(jià)值觀和文化自信。習(xí)近平在國(guó)內(nèi)外不同場(chǎng)合的活動(dòng)與講話中，展現(xiàn)了中國(guó)政府與人民的精神志氣，提振了中華民族的文化自信。中國(guó)高速發(fā)展的同時(shí)我們沒(méi)有忘記在道德文化方面的同步前進(jìn)，因此在重建文化自信、踐行核心價(jià)值觀方面知行合一的思想更能發(fā)揮重要作用。王陽(yáng)明認(rèn)為人都是具有本體的良知，知至于行則代表著一種善良，而良知如果被惡所蒙蔽則反映了一種離善漸行漸遠(yuǎn)的狀態(tài)。為了應(yīng)對(duì)發(fā)展帶來(lái)的社會(huì)道德危機(jī)，提升公民的整體道德素質(zhì)，知行合一思想的指導(dǎo)有著現(xiàn)實(shí)的意義。作為當(dāng)代青年，更要學(xué)有所學(xué)，唯有所為，樹(shù)立遠(yuǎn)大理想的同時(shí)要注意知行合一，為中華民族的復(fù)興貢獻(xiàn)自己的一份力量。

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