漢族農(nóng)村地區(qū)的巫術(shù)個(gè)案研究

沈夢秋

摘要：雖然當(dāng)今巫術(shù)存在的范圍越來越小，但是在中國的鄉(xiāng)村地區(qū)，巫術(shù)仍然存在著。一種巫術(shù)治療方式“叫”可以用心理學(xué)解釋。傳統(tǒng)文化仍然存在于我們的日常生活中，一些已經(jīng)被摒棄，而另一些則需要被傳承和發(fā)揚(yáng)。正確看待傳統(tǒng)文化在我國的現(xiàn)代化建設(shè)過程中起著至關(guān)重要的作用。

關(guān)鍵詞：巫術(shù);傳統(tǒng)文化;心理暗示;辯證

巫術(shù)，在英文中稱為Witchcraft，中國則稱之為“做法”或者“法術(shù)”，人類使用巫術(shù)，企圖控制環(huán)境或外界事物。巫術(shù)是人類生存和發(fā)展的主要精神支柱，遠(yuǎn)在人類科學(xué)的認(rèn)識外部世界之前就已經(jīng)存在。就外部形態(tài)的層面來說，巫術(shù)是一套以實(shí)用為目的的文化操作。弗雷澤認(rèn)為，是一種被歪曲了的自然規(guī)律的體系，它是一種偽科學(xué)，張紫晨認(rèn)為，是人類企圖對環(huán)境或外界作可能控制的一種行為，它是建立在某種信仰或信奉的基礎(chǔ)之上，出于控制事物的企圖而采取的行為。嚴(yán)格的說，被施加影響的客體并沒有被神化，而是用人的主觀行為試圖對其施加影響和控制。[1]巫術(shù)是人類早期處于無法正確認(rèn)識自身與外部世界的關(guān)系時(shí)所發(fā)展起來的一種作為自身與外界相互聯(lián)系和作用的紐帶的一種文化形式。在人類發(fā)展的早期，巫術(shù)廣泛存在于人們的生產(chǎn)、生活、思想的各個(gè)方面。近代時(shí)期，由于人們對于自身和外部世界的認(rèn)識程度的不斷深入，巫術(shù)存在的基礎(chǔ)受到了強(qiáng)有力的沖擊，現(xiàn)代社會，巫術(shù)更多的被認(rèn)為是封建落后的代表，被人們歸入到了神秘主義的范疇。

雖然當(dāng)今社會巫術(shù)存在的范圍越來越小，但是在中國的一些鄉(xiāng)村地區(qū)，巫術(shù)仍然以其他的方式小范圍的存在著，本文就一種存在于江蘇省沭陽縣C村一種巫術(shù)治療方式“叫”為例，對巫術(shù)在當(dāng)今社會的存在做一些探討。

一、基本情況

在江蘇省沭陽縣C村，現(xiàn)在在村民中仍然保持著一種原始的疾病治療方式—“叫”，它通常只是針對嬰幼兒被驚嚇而采取的一種巫術(shù)治療方式。通常當(dāng)村民家中的小孩子由于受到過度或突然的驚嚇而產(chǎn)生發(fā)燒、發(fā)抖、啼哭或者其他癥狀的時(shí)候，孩子的父母通常不會去醫(yī)院治療而是選擇在村上找一位會給孩子“叫”的中老年婦女——稱之為神婆，來治療孩子由于驚嚇而造成的各種癥狀，孩子們經(jīng)過這些治療之后通常都會在熟睡之后恢復(fù)健康。下面我將簡要的介紹下“叫”這種方式的基本步驟。

二、實(shí)施步驟

當(dāng)孩子的父母確定自己的孩子是因?yàn)轶@嚇而身體不適后，就會找村子里會“叫”的人到家中給自己的孩子治病。按照傳統(tǒng)的說法，當(dāng)孩子由于受到驚嚇而產(chǎn)生種種不適的時(shí)候，家長就會認(rèn)為是孩子的魂受到驚嚇離開了孩子的身體，所以就要把孩子的魂找回來，這樣的話孩子的病就會好了。

在儀式開始后，首先把放了水的水盆放在地上，然后把高粱桿靠在孩子的床上，把孩子放在被窩之中，在這個(gè)時(shí)候神婆點(diǎn)一張裁好的小張的燒紙，點(diǎn)燃后放進(jìn)瓦罐中，然后將瓦罐到扣于放了水的盆中，這個(gè)時(shí)候盆中的水就會發(fā)出響動，神婆會根據(jù)盆中水翻動的動靜的大小來判斷孩子受到驚嚇程度并判斷孩子的魂被驚嚇后跑到什么地方了。判斷好孩子魂跑的方向之后，神婆會拿著孩子的衣服沿著水盆沿轉(zhuǎn)上一圈，向著孩子魂跑的方向喊孩子回來，以孩子的名字為A為例，神婆就喊：“A，回來吧。”孩子的父母答應(yīng)道：“回來嘍！”這樣的儀式要重復(fù)七遍，用掉七張裁好的小塊燒紙，留下最后一張小的燒紙備用。七次的儀式進(jìn)行完之后，之前備用的兩大張燒紙要分別到門后和廚房燒掉，門前燒的那張用來祭祀門神，在廚房灶前燒的用來祭祀灶神。七次儀式之后剩下來小張的燒紙燒在床前用來祭祀床神。祭祀儀式進(jìn)行完之后，把孩子的衣服沿著高粱桿慢慢地放在孩子被子上面，孩子睡醒之后，由于驚嚇而引起的各種癥狀就會消失。

從上文的描述中可以看出這種巫術(shù)還是有作用的，這也是這種原始的巫術(shù)在浙北農(nóng)村地區(qū)得以存在的基礎(chǔ)。

三、作者思考

民俗學(xué)的經(jīng)典著作曾將巫術(shù)分為兩類：一類是模仿或相似巫術(shù)，即以相似的事物作為施行巫術(shù)的對象，代替當(dāng)事人或事;另一種認(rèn)為兩種事物接觸時(shí)，兩者之間會產(chǎn)生一種長期的感應(yīng)關(guān)系，被稱為接觸或感染巫術(shù)。[2]“叫”這一形式的巫術(shù)正是第一種模仿或相似巫術(shù)的體現(xiàn)，在儀式中神婆用孩子的衣服來代替孩子的本體作為孩子靈魂回來后的臨時(shí)落腳點(diǎn)，同時(shí)把高粱桿看作是孩子靈魂回到孩子身體中的道路，把孩子的衣服覆在孩子的身上就是讓孩子丟失的靈魂從附體的臨時(shí)居所回到自己真正的歸宿之所。“叫”這種形式是一種叫魂巫術(shù)的體現(xiàn)，即認(rèn)為當(dāng)小孩或成年人生病時(shí)，認(rèn)為這是靈魂暫時(shí)出走的現(xiàn)象，把魂找回來，病才會好，而“叫”這種形式完全符合對于招魂巫術(shù)的描述。

對于上文描述的“叫”這種方法，從現(xiàn)代科學(xué)的角度來講，不能徹底的把病治好，卻可以減輕心理上的壓力和負(fù)擔(dān)。[3]我們可以這么說“叫”這種方法包含了原始的心理暗示治療方式。心理學(xué)中的暗示療法是指利用言語、動作或其他方式，使被治療者在不知不覺中受到積極暗示的影響，從而不加主觀意志地接受心理醫(yī)生的某種觀點(diǎn)、信念、態(tài)度或指令，以解除其心理上的壓力和負(fù)擔(dān)，實(shí)現(xiàn)消除疾病癥狀或加強(qiáng)某種治療方法效果的目的。按照心理學(xué)觀點(diǎn)，“叫”這一方式是典型的屬于心理學(xué)中他人暗示治療的方式，被治療者在神婆的引導(dǎo)下，通過某些特定的語言、動作和其他方式，在不知不覺中接受指令達(dá)到治療效果，但是這一方法用于嬰兒治療時(shí)是否屬于暗示治療還值得商榷，因?yàn)閶雰菏欠衲軌蛲耆S著神婆的活動而產(chǎn)生暗示治療的作用是筆者需要再進(jìn)行探討的范疇。

對于鄉(xiāng)村社會中種種巫術(shù)的存在，由于移風(fēng)易俗的影響被當(dāng)做是封建迷信的余毒而受到人們的摒棄，但是通過對其科學(xué)的分析后我們可以發(fā)現(xiàn)在這樣的活動背后發(fā)現(xiàn)原始的、樸素的科學(xué)因素存在其中，要辯證地看待其正反兩方面，對于傳統(tǒng)文化要保留其精華部分，對消極的因素予以摒棄，相信通過這樣的改造之后傳統(tǒng)文化一定可以在構(gòu)建富強(qiáng)民主文明和諧美麗的現(xiàn)代中國的過程中起到其他因素不可替代的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]張紫晨著，《中國巫術(shù)》，上海三聯(lián)書店出版社，1990年版，第37頁

[2]鐘敬文主編，《民俗學(xué)概論》，上海文藝出版社，1998年第1版，202頁

[3]李靜著，《民族心理學(xué)教程》，民族出版社，2006年版，568頁