論武術(shù)之打與練

郭彩云

摘要：為促進(jìn)武術(shù)健康發(fā)展，運(yùn)用文獻(xiàn)法、比較法、歷史分析法等研究方法，分析前人對(duì)于武術(shù)中“打”與“練”相關(guān)的理念及其理念形成的背景和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。研究認(rèn)為，打是武術(shù)攻防技擊內(nèi)容，是檢驗(yàn)練的效果;打練可以分離，主旨不能分離;由練至打是武術(shù)亙古不變的規(guī)律;打練本為一體，無(wú)有分離齊頭并進(jìn)，才是個(gè)體修煉日臻完善之路。

關(guān)鍵詞：武術(shù)打與練發(fā)展

“打”和“練”是武術(shù)區(qū)別于其他運(yùn)動(dòng)的主要特征，也是當(dāng)前套路演練和格斗對(duì)抗這兩種主流傳播武術(shù)形式。在人們看來(lái)習(xí)武主體的武者，舉手投足間都要有武者的特質(zhì)——既能練又能進(jìn)行攻防對(duì)抗。通常意義上說(shuō)“打”是防衛(wèi)、搏擊、實(shí)戰(zhàn);而“練”則為鍛煉、單式訓(xùn)練、花架子，是武術(shù)的兩種主要存在形式。對(duì)武術(shù)的打和練這一兩種實(shí)踐操作的辨析論證，是武術(shù)界一直爭(zhēng)論話題，至今也沒(méi)達(dá)成一致的結(jié)論，能夠使兩者協(xié)調(diào)發(fā)展，對(duì)于當(dāng)前武術(shù)發(fā)展有著極為重要的意義。

1 打練分離，主旨不分離

1911年，馬良調(diào)升陸軍第九協(xié)協(xié)統(tǒng)，駐扎山東濰縣時(shí)，“擬在該縣由商團(tuán)創(chuàng)立體育社，在各學(xué)校實(shí)行此術(shù)”，“以助我國(guó)體育之進(jìn)行”， “定名日中華新武術(shù)”。[1]并發(fā)起編輯摔角、拳腳、棍術(shù)、劍術(shù)（單手劍）等“凡可以自衛(wèi)之具，咸分科而課業(yè)焉”[1]，將所創(chuàng)編的“中華新武術(shù)”由軍隊(duì)推向社會(huì)、學(xué)校。改良后的“中華新武術(shù)”在1917年北京教育部召集的全國(guó)中學(xué)校長(zhǎng)會(huì)議上，被“列為全國(guó)各中學(xué)正式體操[2]，“中華新武術(shù)”大膽的借鑒了體操的操練方式，將武術(shù)變?yōu)檫m合團(tuán)體操練形式。一方面，為武術(shù)進(jìn)校園班級(jí)授課制提供了可行性，對(duì)于武術(shù)的快速傳播和大范圍推廣起到積極的作用。另外一方，這種傳習(xí)方式將武術(shù)原本“套路、功法、單式訓(xùn)練、拆招、喂招、推手、實(shí)戰(zhàn)”的有機(jī)訓(xùn)練體系分離出套路。這個(gè)歷史時(shí)期，套路操化練習(xí)目的是為強(qiáng)種強(qiáng)能，以弘中華之士氣。

從體育學(xué)的視角來(lái)看，作為學(xué)校體育課程中的體育課，武術(shù)的打練分離有其可取之處。武術(shù)的“套路”、“單式訓(xùn)練”“功法”結(jié)合相應(yīng)的運(yùn)動(dòng)負(fù)荷、運(yùn)動(dòng)量可以不同程度提高個(gè)體的柔韌性、爆發(fā)力、耐力、協(xié)調(diào)性，增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)。同樣能符合體育課程“健康第一”的指導(dǎo)思想。但是這種以閉鎖形式的訓(xùn)練僅僅是為“打”提供了可能性，而非是可以直接應(yīng)用到實(shí)戰(zhàn)中，正如太極拳練習(xí)講究慢、松、養(yǎng)氣為主、氣沉丹田，以直養(yǎng)而無(wú)害[3]，但在真正實(shí)戰(zhàn)中則講究“動(dòng)急則急應(yīng)，動(dòng)緩則緩隨”[4]、“避人攻守要采捌，力在驚彈走螺旋”[5]，單純的打是存在的，但談不上“功夫”的層面，所以沒(méi)有速成的功夫，只有速成的招式。沒(méi)有功夫?yàn)榛A(chǔ)的打只能是欺負(fù)欺負(fù)普通人，上不了臺(tái)面蹬不了大雅之堂。

綜上所述，中國(guó)武術(shù)的打和練并不等同，武術(shù)的練是提高打的能力的必要手段，只有長(zhǎng)期有效的套路、單式、功法練習(xí)才能具備打（實(shí)戰(zhàn)）時(shí)所需要的力量、速度、柔韌、靈敏等功夫。在一定階段內(nèi)打和練是要分開練習(xí)，可以以打來(lái)促進(jìn)對(duì)練的理解，萬(wàn)不可人手即是打。總之打和練從形式上可以階段性的分離，兩者所蘊(yùn)含的這種文化內(nèi)涵的主旨須臾不可分離。

2 由練至打是武術(shù)亙古不變的規(guī)律

“技擊”可以較為寬泛地理解為身體應(yīng)對(duì)環(huán)境（而不是表現(xiàn)自我）的實(shí)用操作技術(shù)（而不是非實(shí)用的表演藝術(shù)）。它的本質(zhì)內(nèi)涵就是肢體沖突時(shí)的身體應(yīng)對(duì)技巧。[6]實(shí)戰(zhàn)是靈活多變，與平時(shí)練習(xí)中強(qiáng)調(diào)舍己從人、不丟不頂、柔化為主以求得大開、大合、能容敢于將彼力近身，以求得沾即是走、走即是沾的聽化能力。而真正實(shí)戰(zhàn)中則強(qiáng)調(diào)簡(jiǎn)潔、快速、直截了當(dāng)，以求“人一挨我，我不動(dòng)彼絲毫，趁機(jī)而人，接定彼勁，彼自跌出”。[7]開放性的對(duì)抗，講究因地制宜，一切從實(shí)際出發(fā)，如何將自己的身體協(xié)調(diào)性、爆發(fā)力、柔韌性以最簡(jiǎn)單快捷、最省時(shí)省力的因地制宜綜合運(yùn)用合理技法，已取得最佳對(duì)抗效果是“打”的直接目的。

2004年，教育廳起草了《武術(shù)類課程教學(xué)指導(dǎo)綱要》，其中界定， “所謂武術(shù)類課程是以攻防技擊動(dòng)作為練習(xí)手段，以武術(shù)知識(shí)，武術(shù)技能和民族體育文化為內(nèi)容，融健身、防身、修身為一體的體育實(shí)踐性課程。”且明確提出“淡化套路、突出方法、強(qiáng)調(diào)應(yīng)用”的指導(dǎo)思想。[8]在具體操作上“淡化”套路，難免會(huì)使踐行者誤認(rèn)為是散打之打（技擊）向套路靠攏，或者練套路之練向散打（技擊）靠攏，注意這樣的實(shí)踐還停留在兩個(gè)實(shí)踐課程的相互協(xié)作，而非是一個(gè)有機(jī)的整體，還是兩門實(shí)踐的技術(shù)或課程。或者干脆說(shuō)，咱們練散打的最起碼也會(huì)一些套路。實(shí)是成了練套路變成了練散打的額外作業(yè)——負(fù)擔(dān)。誠(chéng)然，這樣“結(jié)合”的實(shí)踐無(wú)疑是走了彎路。

單純的打是存在的，但稱不上“功夫”，沒(méi)有速成的功夫，只有速成的招式。沒(méi)有功夫?yàn)榛A(chǔ)的打只能是欺負(fù)欺負(fù)普通人，上不了臺(tái)面蹬不了大雅之堂。馬克思關(guān)于事物的發(fā)展遵循“否定之否定規(guī)律”，武術(shù)技術(shù)之于個(gè)體的發(fā)展亦是如此，如太極拳練功的過(guò)程大體分為“著熟”“懂勁”“神明”三個(gè)階段，第一階段，必須要講招式、盤架子、正身法、打基礎(chǔ)。從兵法層面上講屬“知己”，克服自身的僵力把一招一勢(shì)練得順柔自然，此階段是最常見的套路練習(xí)，并不能直接用于實(shí)戰(zhàn)。如果講實(shí)用必須經(jīng)過(guò)第二階段“懂勁”，此階段從兵法上稱“知彼”，與第一階段并稱為“知己知彼”。兩者有機(jī)的結(jié)合經(jīng)千錘百煉不成剛，身法練至俯仰伸縮，起落進(jìn)退，旋轉(zhuǎn)自由，輕重虛實(shí)，剛?cè)岵l(fā)，乃識(shí)太極確有真像。[9]兩者的結(jié)合，是武術(shù)入門后必然要走的階段，知其一不知其二，猶如夏蟲不可語(yǔ)冬。唯有經(jīng)過(guò)千錘百煉的打練結(jié)合才能真正踐行中國(guó)武術(shù)文化從武術(shù)的基本功、套路、功法運(yùn)動(dòng)，進(jìn)而技擊實(shí)戰(zhàn)訓(xùn)練模式[10]，最后達(dá)到理想化的打的神妙再現(xiàn)。

綜上所述，由練至打是武術(shù)亙古不變的規(guī)律，武術(shù)的練所獲得的力量、速度、柔韌、靈敏等功夫，還要通過(guò)千錘百煉磨合才能運(yùn)用于技擊實(shí)戰(zhàn)。

3 打練本為一體，當(dāng)無(wú)有分離齊頭并進(jìn)

王陽(yáng)明在《答顧東橋書》中這樣寫道，知之真切篤實(shí)處，即是行;行之明覺(jué)精察處，即是知：知行工夫不可離。只為后世學(xué)者分兩截用功，失卻知行本體，故有合一并進(jìn)之說(shuō)。[11]武術(shù)同樣是知行的功夫，這里的“真切篤實(shí)”是指真實(shí)確切實(shí)在的意思。延伸至武術(shù)的功夫，打和練是武者主體的兩類行為方式，練是沒(méi)有應(yīng)對(duì)肢體沖突，而打是應(yīng)對(duì)肢體沖突而（不是非實(shí)用的表演藝術(shù)。兩者的形式方面講其相同之處是武者的參與，兩者的異處是是否應(yīng)對(duì)肢體沖突;從主觀方面講前者將提高身體的協(xié)調(diào)性，提高發(fā)生肢體沖突的應(yīng)對(duì)能力，故有無(wú)人當(dāng)做有人打的練的說(shuō)法;后者運(yùn)用所具備的能力應(yīng)對(duì)肢體沖突，故有有人當(dāng)做無(wú)人練之說(shuō)。所以說(shuō)，打即是練，練即是打，為習(xí)武者一體。

練是去掉阻礙打發(fā)揮的元素，提高打效能的功夫。比如說(shuō)白鶴亮翅，兩手體前螺旋纏繞，第一個(gè)小圈是螺旋纏繞，小圈首先是為了化解，其次是為了加速，立體旋轉(zhuǎn)提高動(dòng)作的穩(wěn)定性，第二圈大是為亮開招式。下肢沉穩(wěn)為上肢應(yīng)對(duì)提供基礎(chǔ)，上肢飽滿撐圓是為了不丟八方勁。整個(gè)招式根正勢(shì)圓、八方勁飽滿充分展示了白鶴亮翅由合至開的“亮”的效果。從實(shí)戰(zhàn)方面講，第一個(gè)小圈是化，武術(shù)的化要靈巧、緊湊，正如太極拳論所中說(shuō)， “立如秤準(zhǔn)，活似車輪，偏沉則隨，雙重則滯。”[4]完全合乎沾即是的拳理。第二個(gè)大圈屬于大開，符合武術(shù)打要力貴迅、發(fā)擊貴神速、勢(shì)如破竹。

總之，練使身體節(jié)節(jié)貫穿，勁力通達(dá)無(wú)礙，圓融知己的功夫，提高功力、增加靈敏性、協(xié)調(diào)性是“打”的資本。練拳猶如攢錢，提高個(gè)人資本財(cái)富，積累運(yùn)籌經(jīng)驗(yàn)，而打（推手、實(shí)戰(zhàn)）是檢驗(yàn)個(gè)人財(cái)富和運(yùn)籌能力，通過(guò)打可以檢驗(yàn)敵我功力、技術(shù)操作之長(zhǎng)短，為平時(shí)的練提供反饋信。同樣，練中也可以通過(guò)觀察周身，發(fā)現(xiàn)不足，通過(guò)長(zhǎng)年累月的盤拳問(wèn)勁，彌補(bǔ)其中瑕疵，使得功夫日漸完善。實(shí)戰(zhàn)中講的不再是有形象的招式，而靈活多變的勁路，這種勁路的類似于五行相生相克的原理，形式上沒(méi)有類似于“白鶴亮翅”的標(biāo)準(zhǔn)化，但白鶴亮翅所蘊(yùn)藏的由合至開的拳理在實(shí)戰(zhàn)中是真實(shí)不虛的。

4 結(jié)語(yǔ)

總之，練套路能夠很好提高個(gè)體攻防演練技巧，可以為打提供可能性，初級(jí)階段打和練是要分開練習(xí)。另外“打練分離”使得套路的攻防演練達(dá)到空前之華麗，散打?qū)⑽湫g(shù)的踢、打、摔近身搏擊功能達(dá)到空前效果。這種“打練分離”的武術(shù)形式適合專業(yè)隊(duì)套路、散打運(yùn)動(dòng)員。

中國(guó)武術(shù)的打和練結(jié)合是武術(shù)真正的入門，這里是實(shí)現(xiàn)武術(shù)的練所獲得的力量、速度、柔韌、靈敏等功夫運(yùn)用于實(shí)戰(zhàn)的關(guān)鍵階段。“打練一體”的練不在是外形的招式上工功夫，精簡(jiǎn)套路練無(wú)虛招，使身體節(jié)節(jié)貫穿，勁力通達(dá)圓活無(wú)礙，出招必是有用之招。讓打與練有機(jī)地圓融在一招一式一拳一腿中，踐行武術(shù)文化之實(shí)意，切實(shí)體現(xiàn)具有文化內(nèi)涵的中國(guó)武術(shù)。

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