海昏侯工藝美術(shù)特征與贛地藝術(shù)設(shè)計符號研究

馬琳琳

摘要：“贛”作為今天江西的簡稱接長江之右，得江水之利，福延周圍成魚米之鄉(xiāng)，物產(chǎn)豐富又較少戰(zhàn)爭，自然生態(tài)環(huán)境優(yōu)美，亦是漢代河運時期的繁榮港口，又隨著絲綢之路的發(fā)展，銅器、鐵器、金銀器、陶瓷、手工造紙、紡織品而遍布各地。這使得贛地有著“窮則獨善其身，達(dá)則兼善天下”清正又不失雄心的人文品格。始于2011年的海昏侯墓發(fā)掘過程中，文物數(shù)量大，精品種類多，震驚全國。大量的馬蹄形金器、整套青銅編鐘、完整錯金銀馬車、漆器、簡牘等上萬件珍貴文物，漢代藝術(shù)特征飽含著傳統(tǒng)文化和舉世矚目的工藝美術(shù)高峰，清晰地還原了贛地的千古人文地景，見證了華夏文明中長江流域漢文化的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：漢代藝術(shù)? ?贛地? ?海昏侯墓? ?工藝美術(shù)

中圖分類號：J0-05? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1008-3359（2019）14-0174-03

一、清正多元的贛地藝術(shù)

贛地地理位置有“吳頭楚尾”交界之稱，有著楚文化、吳文化、中原文化不斷融合的多樣性。“才子文化”“青銅文化”“書院文化”“理學(xué)文化”“宗教文化”“瓷文化”“禮儀文化”都曾在這片土地上留下影響，最終發(fā)展成兼具“交融性”特點的贛文化。有名的“書院文化”“白鷺洲書院”“白鹿洞書院”“象山書院”“鵝湖書院”從名字就可看出贛地崇尚人與自然的關(guān)系，敬學(xué)術(shù)與山水融為一體，回歸到融有天地之氣的“仁者樂山智者樂水”，“天人合一”的時代氣象。再如，傳承千年的景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)，在今現(xiàn)代化高速發(fā)展的時代，依然堅持“匠人精神”，較工業(yè)浮夸之器則慢入人心，守古守拙。此安于寧靜、深而文明之風(fēng)，正是贛地人敬天畏人的品格態(tài)度。

自然環(huán)境和人文環(huán)境俱佳的贛地曾是許多“隱士”們游歷之所。所謂“隱士”，《宋書·隱逸》曰“……天地閉，賢人隱……”，稱得上“隱士”必定是有才有德，有大文學(xué)藝術(shù)之人才而又不求名利之士，不居廟堂之高則隱遁江湖之遠(yuǎn)。中國文化中的“隱”有著濃郁的哲學(xué)意味，雖表達(dá)了人與自然的關(guān)系，但多少有些遁入山林，消極避世的心態(tài)。在許多研究贛地文化藝術(shù)的觀點中，都把“隱逸文化“的影響作為贛地的代表符號。不知何時提到“贛”都以“柔和”“多技藝”以概之。然，渾厚大氣才是藝術(shù)的主流，大和至美才是中華民族的態(tài)度。贛文化中低調(diào)的開創(chuàng)精神、清正重名節(jié)的傲骨精神、天地人和的處事觀念并不與江西秀美的山水景色相悖。最具代表性之一的陶淵明，東晉末至南朝宋初期偉大的詩人、辭賦家。曾任江州祭酒、建威參軍、鎮(zhèn)軍參軍、彭澤縣令等職，出江西又最終歸隱江西，是中國第一位田園詩人，被稱為“隱逸詩人”有《陶淵明集》《飲酒》《歸園田居》《桃花源記》，其《歸去來兮辭》“問征夫以前路，恨晨光之熹微。……云無心以出岫，鳥倦飛而知還……景翳翳以將入，撫孤松而盤桓……”充滿感懷人生的灑脫、壯闊之氣，又《五谷種植手冊》《勸農(nóng)》“桑麻日以長，我土日已廣”“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”對隱逸在深谷的現(xiàn)實生活更為執(zhí)著。正是極度熱愛生活，又極度清醒倔強的文人士大夫精神。

董源字叔達(dá)，五代南唐畫家。作為江南水墨山水畫派的宗主，游歷江西真山真景，開創(chuàng)了披麻皴、構(gòu)圖平遠(yuǎn)、用筆干筆、濕筆、破筆不拘一格，雖未改南派“冷、靜”之風(fēng)格，但這種歷經(jīng)實踐的開創(chuàng)精神似一股潛流影響山水畫發(fā)展至今。朱耷，明末清初畫家，雖因個人疾苦隱居江西，但在藝術(shù)成就上，縱情滋意，不落常俗。打破凡國畫者皆是“靜美”的傳統(tǒng)審美觀，線條柔圓但內(nèi)含至剛，用筆老辣穩(wěn)重頗有氣勢的“動態(tài)美”風(fēng)格。傅抱石，從傳統(tǒng)中走出，一生六次自省變革，以山水畫氣勢壯美取勝。畫幅尺寸大，運筆速度快，用筆或掃或點或染，墨彩淋漓，開創(chuàng)國畫時代新氣象。作品《茅山雄姿》《江山如此多嬌》《山河新貌》畫集、《井岡山》《登廬山》，歌頌大自然的生機勃勃與家國境遇。

藝術(shù)是一個民族的象征，亦是地域文化的力量，亦是人的精神狀態(tài)。贛地以自然為尚，多元文化相融合，繼承漢文化之根脈，展現(xiàn)出低調(diào)務(wù)實，創(chuàng)新清正的藝術(shù)表現(xiàn)。

二、安靜奔放的海昏侯文物

聞名考古界的漢代海昏侯劉賀之墓，是目前我國發(fā)現(xiàn)面積最大、保存最好、格局最完整、內(nèi)涵最豐富的漢代列侯等級墓葬，全國獨一無二。從出土文物中，可窺經(jīng)歷四百年興衰的大漢帝國農(nóng)業(yè)，手工業(yè)，經(jīng)濟實力鼎盛，確立儒家至尊與開通絲綢之路并行，政治上的獨立、開放，藝術(shù)上自然多了率真與奔放的大美之氣，呈現(xiàn)出來的是滿而密，大而實的特點，粗獷的造型，寫實般的場景描繪，體現(xiàn)出一股笨拙的生命力，又有著天馬行空，自由灑脫一般的氣勢。漢代藝術(shù)多出自民間，代表著整個大漢民族的精神狀態(tài)，可概括為：安靜與奔放、古拙與質(zhì)樸、豪氣與文化齊飛。

漢代是一個彰顯天地氣魄為本的朝代，儒家思想早就把尚武列為其中，《周禮·保氏篇》記載“六藝，禮、樂、射、御、書、數(shù)……” 據(jù)《晉書輿服志》記載“漢制，自天子至于百官，無不佩劍，其后惟朝帶劍”，韋昭言“自天子至于庶人，咸皆帶劍。”又《漢書》中記載，漢武帝曾經(jīng)一次賞賜功臣衛(wèi)青、霍去病黃金數(shù)萬斤。反映漢代生活的《鹽鐵論》中記“兗豫之漆絲締之”“養(yǎng)生送終之具也”山東、江西是當(dāng)時是全國著名的漆器產(chǎn)地。人們不僅生前大量使用，死后還要用大量漆器殉葬。

此次，海昏侯墓出土的金餅形、馬蹄形、麒趾形、金板形金器已達(dá)一百多公斤，純度達(dá)到99%。出土青銅器占出土文物的三分之一，大量金器和青銅器除以彰顯墓主身份外，器形莊重的青銅器也被歸為禮器，是國力的象征。此外，大量的玉劍璏（zhì），材質(zhì)有墨玉、白玉、青玉等，用料考究，制作工藝上乘，用浮雕技法雕有匍匐爬行的螭龍或螭虎，做盤踞之姿造型生動流暢，對稱雕刻云紋或獸面紋，紋樣自然舒展，制作之精美，皆屬玉劍具中的精品。海昏侯墓出土漆器兩千余件，種類繁多，食器、酒器、樂器、兵器、文具等，華麗的以金銀箔貼畫鑲嵌，盡顯富貴奢華，最樸素的僅以涂漆為飾，呈現(xiàn)低調(diào)的無言之美。

海昏侯墓出土的文物飾樣中，多有出現(xiàn)展翼銜珠的鳳鳥與雙龍交錯，四足離地奔跑狀的白虎及上方置有金燦燦的權(quán)杖，眼大而圓，目視前方作行走狀的鹿，鹿角清晰可辨，高鬢，束腰，長袍廣袖的女侍俑、樂俑以及大小不一的玄武、朱雀、獸形紋、麟紋、卷云紋、云氣紋等，質(zhì)樸、安靜而又生動。漢代各種藝術(shù)形式，首先，有兼具實用性和藝術(shù)性的自信之美，如海昏侯出土的，“靑銅雁魚燈”，火鍋形狀的“銅爐鼎”不僅工藝精湛，還蘊含著古代科技智慧。其次，以展現(xiàn)國力強盛的氣勢之美，海昏侯墓出土馬車5輛，馬匹20匹，錯金銀裝飾的精美銅車馬器3000余件，編鐘60余件，反映了西漢列侯出行制度，禮樂制度。第三，注重“天人合一”的生命之美，比如天、地與人并存的神話幻想，動物奔跑跳躍的活力，展現(xiàn)戰(zhàn)斗中的力量。至此，藝術(shù)特征正從楚文化的瑰麗神秘走向彰顯漢代安靜與奔放的天地氣魄。

三、“觀物取像”之贛地藝術(shù)設(shè)計符號

《易傳》：“古者包犧氏之王天下也，仰者觀象于天，俯者觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。”觀物取像，是一個認(rèn)識和創(chuàng)造的符號轉(zhuǎn)換過程。地域性的藝術(shù)符號設(shè)計，不僅跟顏色和形態(tài)有關(guān)，根基在于社會價值和精神上的共鳴。如同一棵結(jié)滿果實的樹下，是果樹生長的土壤，獨特的歷史、社會、文化、藝術(shù)、生活及時代性、地域特征、自然環(huán)境、人文環(huán)境、歷史環(huán)境必定會產(chǎn)生一種獨特的設(shè)計文化。符號的轉(zhuǎn)換過程即是隱形的美學(xué)表達(dá)。贛地經(jīng)歷港口繁榮，海上絲綢之路傳播，商業(yè)、手工業(yè)發(fā)達(dá)，多青銅器、漆器、金器，漢風(fēng)漢俗氣息濃烈，借海昏侯發(fā)掘契機，探討提取贛地藝術(shù)設(shè)計符號的象征意義，凸顯清正、大氣的贛地文化藝術(shù)特征。

帶有海昏侯工藝美術(shù)特征的文化元素是構(gòu)成江西地區(qū)特色文化產(chǎn)業(yè)的基本要素，揭開兩千多年前西漢上層貴族社會生活狀況，借海昏侯發(fā)掘的文物特征開啟贛地漢文化藝術(shù)氛圍。比如，取材于日常生活的江西畬族服飾特征中的橘子、蓮花梅花等植物紋樣;龍、牛、鹿等動物紋樣;牛郎織女、八仙過海等人物紋樣;鏡子、古錢、花瓶、花籃等幾何器物紋樣;還原贛地寫意和浪漫的精神氣息。如江西境內(nèi)婺源，明清建筑中的“磚雕”“石雕”“木雕”手法夸張、造型樸實，題材包括花鳥、花卉、龍虎、獅象、山水、林園、戲曲、人物、故事等，是漢代畫像石、畫像磚的民間工藝傳承。2008年北京奧運會的火炬中“祥云紋”的設(shè)計，即是從漢代的“云氣紋”轉(zhuǎn)換設(shè)計由來，云氣紋漢代流行的裝飾花紋之一，極具時代特征，是以傳遞“天地自然，人本內(nèi)在”的東方文明，古人認(rèn)為云氣是相生相長的，云氣紋圖案深刻反映了當(dāng)時漢人追求宇宙陰陽二氣的和諧，以氣韻生動作為審美目標(biāo)。漢代云氣紋作為成熟藝術(shù)符號的再創(chuàng)造，已成為了一種傳達(dá)信息的載體，概括了東方信仰，虛實共生的傳統(tǒng)文化的象征符號。

贛地藝術(shù)符號研究應(yīng)是樹立贛地文化，傳遞藝術(shù)信息的延續(xù)應(yīng)用，提高城市風(fēng)貌與區(qū)域文化特征的識別性。江西省擁有國內(nèi)最大的淡水湖：鄱陽湖、千年名樓：滕王閣、道教凈明派的發(fā)祥地：西山萬壽宮、全國最大鷺鳥棲息地：象山森林公園、候鳥天堂：吳城鎮(zhèn)、及風(fēng)景秀麗的自然風(fēng)光：梅嶺生態(tài)景區(qū)等人文自然資源，省會城市南昌被稱頌為“英雄城”，一直以來打造“紅色成市”“生態(tài)城市”“農(nóng)業(yè)品牌”“瓷都”等，唯獨缺少以人文、藝術(shù)為形象描述的特征符號。本文以海昏侯文物的工藝美術(shù)特征為切入點，回顧贛地人文、歷史、藝術(shù)特征，及楚、漢文化對贛地的人文影響，漢代藝術(shù)特征對贛地民俗傳承的影響，說明贛文化是有其獨特屬性和主流性，意在凸顯贛文化的重要性和歸屬感，提升贛地氣魄，走上贛文化、藝術(shù)振興之路。

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