形象德育在新時代德育工作中的實現路徑

高然

[摘要]數字技術和認知科學的不斷發展對傳統的德育形態以及傳統認知科學形成了挑戰，形象德育、具身認知理論應運而生，并且二者密切相關。形象德育是一種客觀存在的特殊德育形態，它的本質是通過各種形象滲透于人的思想，以形象明思想、以思想樹信仰，最終影響和引導人的德育活動。形象德育具有生動性、感染性和隱喻性的特征，在新時代的功能和作用日益彰顯，主要體現在情感共鳴、思維熏染、價值引領和以形引善四個方面。形象作為德育的重要載體，已經成為傳播社會主義核心價值觀的重要方式。基于具身認知理論開展形象德育，需要教育者、受教育者和傳播媒介的齊心協力，需要注重增強形象德育的時代感、厚重感與哲理性，以此在“知、情、意、行” 的統一中推進形象德育活動，這不僅有助于我國新時代德育工作的開展，也有助于培養講道德、尊道德、守道德的時代新人。

[關鍵詞]形象德育;具身認知;情境化

[中圖分類號]G410[文獻標志碼]A[文章編號]1000-8284（2019）04-0126-06

培養什么人、怎樣培養人、為誰培養人是新時代我國教育必須解決的首要問題。這其中，起關鍵作用的就是思想政治教育工作，為此，我國提出“要全面貫徹黨的教育方針，落實立德樹人根本任務。”[1]當今，隨著媒介技術的迅速發展和廣泛普及，尤其是以微信、微博、微視頻為代表的新媒體的發展，將我們帶入了世界圖像時代。在復雜多元的形象中，人的道德價值觀呈現多元化，林林總總的形象影響著我們的道德判斷與道德選擇，這對德育工作的開展提出了新挑戰。因此，新時代德育工作需要轉換以往的德育形態，充分發揮形象德育的功能，將德育工作落到實處。

一、形象是德育的重要載體

進入21世紀以來，在數字技術的迅速發展下，人們獲取信息不再局限于報紙、廣播等傳統媒體，而是散布在各大網站、微信公眾號等新興媒體。這些新媒體集文字、聲音、圖片、影像于一身，使信息傳播更為生動、形象、多元、豐富。這的確在很大程度上改變著人們的生活方式，改變著人們對媒介的認知，改變著人們的價值觀念。早在1964年，麥克盧漢在《理解媒介：論人的延伸》一書中，就提出了“媒介即人的延伸”這一概念。他認為，任何媒介都毫不例外的是人的感覺和感官的擴展或延伸，他的這個觀點認識到了媒介在人們生活中的重要作用，強調了傳播媒介對人類感覺中樞的影響。然而，隨著認知主義的發展，傳統離身型的認知主義日益遭到質疑，新型的具身認知主義逐漸出現并被各個領域廣泛應用，尤其是道德教育領域。如今我們生活在網絡媒介構成的世界里，各種各樣的形象如同空氣一般無時不在、無處不在，人與形象始終處在不斷的交往互動之中。基于此，德育需要從以往以文字為中心的理論德育向形象德育轉變，通過大量具體生動的形象來進行德育活動，以形象揭示思想。

2014年，在“社會主義核心價值觀的形象化認同教育研究”專項任務中，形象德育被明確指了出來。形象德育是不同于傳統理論德育的新形態，它通過直接具體的生活形象、生動感人的藝術形象以及豐富多元的虛擬形象作用于人的各個感官，促使人們由所見、所聞、所思、所想向所作所為轉變。如果說道德教育離不開理論的引領，那么形象則可以說是為道德教育增添了新的生命力。形象德育不是形象的隨意堆積，也不是單純的毫無目的的視覺盛宴。形象德育強調的是，讓人們充分發揮主觀能動性，運用形象的方法承載、傳送、傳播社會主義核心價值觀。習近平總書記提出的“中國夢”把形象德育的真諦詮釋的淋漓盡致。“中國夢”形象地表達了中華兒女實現中華民族偉大復興的偉大愿望，用其強大的穿透力、震撼力、滲透力感召、凝聚著全國人民。除此之外，他還經常用形象化的方式教育大眾，提出了“理想信念是共產黨人精神上的鈣，精神缺鈣就會得軟骨病”“人生的扣子從一開始就要扣好”等，這種形象、生動的教育方式拉近了與大眾之間的距離，容易引起大眾的注意，與簡單直接的理論德育相比，形象對大眾具有明顯的、深刻的心靈啟迪作用，已經成為了當下踐行社會主義核心價值觀、進行德育教育的重要載體。

形象德育具有傳統理論德育不可比擬的優勢。第一，形象德育具有生動性。形象德育在整個教育過程中十分注重形象的塑造與選擇，并且充分發揮個人的主觀能動性。它依靠具體、生動的形象展開，把德育的內容包含在具體直觀的形象、影像之中，以便讓受眾快速了解，其中用來進行教育的各種形象都來自于社會生活，這使形象德育的內容更加生活化、逼真化、鮮活化，更容易被人們理解，從而啟迪人的心靈。第二，形象德育具有感染性。在德育過程中，形象德育更加注重主客體的情感體驗，通過調動人們的各個感官，尤其是視覺和聽覺，使教育者和教育對象通過不同程度的情感體驗，引起雙方的情感共鳴，從而產生強大的感染力與凝聚力，這對雙方的道德認知與道德行為產生著重要影響;第三，形象德育具有隱喻性。在形象德育中，每個形象的塑造與選擇都含著一定的思想情感，在整個教育過程中它不像傳統理論德育以直接的、明確的、說理的方式傳遞思想，而是以一種間接的、隱含的、滲透的方式進行，這種隱喻性在一定程度上調動人的主動思考，最終達成一種潛在的對話與交流，潛移默化地影響人們，實現了德育有效性的提升。

二、形象德育的功能體現

在全國教育大會上，習近平總書記發表了重要講話，重申要“堅持把立德樹人作為根本任務。”同時，他也提出“要注意把社會主義核心價值觀日常化、具體化、形象化、生活化”。就德育工作而言，就需要利用好形象這一具體化的載體，充分發揮形象德育的功能。通過形象德育，把德育要素融入形象化的故事中，使其有形象有思想，做到有情有理，這樣人們在無形之中就受到了教育，從而達到潤物細無聲的德育效果。

第一，形象德育的功能首先體現在它的情感共鳴上。著眼情感教育，是形象德育取得實效的關鍵，也是社會主義核心價值觀得到認同的關鍵。形象德育要想將核心價值觀認識和德育要求化為受教育者的行動和信念，需要情感作為橋梁。情感認同是人們在形象德育活動中對形象所傳達的德育信息的肯定性回應。在形象德育過程中，觸覺、嗅覺、味覺、聽覺和視覺這五種感官使教育者和受教育者雙方產生巨大的沖擊，成為他們對特定形象有所感受并逐漸認同和效仿的通道。這一過程中，視覺尤為重要。正如孟建教授所指出：“當下，以視覺為中心的視覺文化符號傳播系統正向傳統的語言文化符號傳播系統提出挑戰，并日益成為我們生存環境的重要組成部分。”[2]形象德育通過形象，經由人們的視覺感知，從而促進感情上的升華。它將形象寓于千變萬化的自然形態、社會形態、文化形態之中，強調主客體雙方通過視覺感官探索特定形象，注重對他們雙方心理和情感的關注，讓他們主動參與、體驗形象，將形象與自己的生活經歷、情感認知相聯系，從而引起他們的情感共鳴，在不斷的情感熏陶與情感陶冶之中，內化為自己的情感。

形象德育的情感共鳴功能關鍵在于主客體自身的情感。“真教育是心心相印的活動，惟獨從心里發出來的，才能打動心的深處。”[3]作為感性認識的情感，它是個體具有的獨一無二的內心感受，是對形象的直接態度表達。主客體的真實情感是其引發情感共鳴的關鍵，形象德育是主客體雙方的一種情感體驗活動，人們在德育過程中總是伴隨著強烈的情感起伏變化，這些都是形象德育過程中主客體的親身體驗，與理論德育相比具有深刻性與記憶性，容易使人有記憶猶新的感覺，并且這種情緒的跌宕起伏牽引著主客體不知不覺中產生情感與認知的變化。拿藝術形象來說，創作者在創作藝術形象時或多或少地融進自己的思想情感，使其藝術作品包含一種強烈的情感特征和情感傾向，而這種寄托著創作者豐富情感表達的藝術作品往往更能引起人們快樂、悲傷、緊張的情感反應。其實，不論任何形象，在人們進行塑造選擇時，情感態度就已經融入其中，只是由于生活經驗、社會立場的不同，每個人的情感傾向和表達不同而已。倘若對特定形象的塑造與選擇離開了個人的情感，那么展現在人們面前的也不過是抽象的沒有血肉的形象而已，不但不會引起人們的注意，更談不上會對人們有所啟迪。而在形象德育中對形象的選擇、塑造、認同、效仿與構建始終都離不開人自身的情感。因此，情感作用于主客體雙方，引起情感共鳴，是達到德育效果的內在驅動力。

第二，思維熏染功能是形象德育的重要功能，體現在感性認識和形象思維這兩個方面。感性認識是相對于理性認識而言的，是人們在實踐基礎上，由感官直接感受到的關于事物各個方面的認識，是認識的初級階段，它的特點是直觀，以外在表象反映客觀世界。形象思維是相對于抽象思維而言的，它是通過感性形象來反映和把握事物的思維活動。它是開展形象德育的思維基礎，以形象的方式反映客觀世界。一般來說，人的形象思維發展先于抽象思維。錢學森指出：“人認識客觀世界先用形象思維而不是抽象思維。就是說，人類思維的發展是從具體到抽象。”[4]這就好比手藝人在做手工藝品時，首先在頭腦中形成手工作品的具體形象，對各種不同的形象進行塑造、選擇，然后通過自己的分析最終形成手工作品的圖景。也就是說，形象德育是在形象思維的基礎上塑造、傳播和欣賞各種生動形象以啟迪人的德育活動，從一而終都離不開形象思維。隨著全媒體、大數據的出現，人們的生活世界以圖像化的方式呈現著，因此，德育活動必須依賴形象思維育人育德。

形象德育的思維熏染功能還表現在感性認識上，這與其教育過程中的生活體驗性緊密相關。形象德育是以形象為導線，以體驗為方式方法來影響人們道德實踐的德育活動。在形象德育過程中，用生活體驗性的方式讓主客體雙方感受對象，在潛移默化中首先以感性認識的力量影響其思想意識，感性認識的獲取離不開認識主體身體器官的參與，這與具身認知所具有的具身性特征是一致的。具身認知是在認識主體身體和外界事物的作用下獲取知識，最終形成主體身體的認知體驗，它既強調人的身體作用，也強調主體的體驗性。在形象德育過程中，正是基于人的身體體驗與情感認同，思維、意志與行為才能從中表現和傳達出來。人的身體一方面是情感感知和思維反應的器官，一方面也是塑造、建構和傳播形象的有形力量。教育者作為德育主體接觸、感知、體驗形象，把自身的經歷與感受蘊藏其中，以加深對特定形象的理解，在此基礎上把自己這種真實的情感認知傳達給受教育者，引導他們體驗感知形象，讓其產生自己的感性認識，再進一步內化為自己的深刻思想，從而更好地指導自己的道德行為。在這個過程中，受教育者一方面是接受教育的對象，另一方面又是體驗形象的主體，這種體驗性方式所形成的思想情感與認識，離不開受教育者個人主觀能動性的發揮，其產生的影響更持久牢固，對受教育者的道德認知與道德行為產生愈加明顯的作用，有利于他們更好地踐行立德樹人的理念。

第三，在形象德育中，形象承載著一定的思想內容和價值理念，具有重要的價值引領功能。這主要體現在三個方面：一是當今多元價值中社會主義核心價值觀的傳播與踐行;二是把社會主義核心價值觀轉化為人們的情感認同和行為習慣;三是使人們在新時代正確理解先進價值理念的引導作用，以指導自己的道德行為。形象德育的價值引領功能關鍵在于價值理念的傳播，這一方面與價值理念本身的思想性和科學性密切相關;另一方面與其形象的傳播載體和方式相關。當下，我們國家充溢著各種復雜多樣的思想觀念，社會主義核心價值觀必須以其理論的徹底性、內涵的思想性增強其說服力，讓人們深刻了解德育與社會主義核心價值觀之間的關系。除此之外，社會主義核心價值觀的培育與道德的教育必須增強傳播力與感染力，充分發揮大眾傳媒的作用，用群眾喜聞樂見的短視頻或者生動化具體化的文藝作品形式表現。比如，央視的一檔文化情感類節目《朗讀者》，該節目集個人成長、情感體驗、背景故事與佳世傳作于一體，既生動、豐富地傳播著形象中抽象性的價值理念，使其具有吸引力和感染力，又符合人們從形象思維到抽象思維、感性認識上升到理性認識的思維規律。其宣傳的價值觀念符合我國社會主義核心價值觀的思想內涵，又充分考慮到了受眾群體的需求，該節目把形象人物淋漓盡致地展現，不僅傳播著經典文化，體現著人文關懷，更是達到了以文化感染人、鼓舞人、教育人的傳輸效果，起到了文化引領的作用。在泛娛樂化的今天，它用文學的感染力進行教育，以一種獨特的文化形態直擊主客體的心靈深處，也是對習近平總書記倡導的“以文化人、以文育人”的深入踐行。

第四，形象德育使人們在輕松愉悅中實現對道德認知和行為的提升，具有重要的以形引善功能。這首先體現在人們道德素養的提升上。形象德育把善的道德內容寓于美的形式之中，以文學形象、藝術形象等方式激發人們對滲透于美的事物中的善的認同，這種方式具有極強的感染力與震撼力，讓受教育者能保持一種愉悅的狀態，使受教育者產生放松身心、撫慰情緒以及溝通心靈的感覺，有利于帶給他們精神上的鼓舞，有利于他們自覺認同特定形象的人物所體現的道德內涵和精神風貌。除此之外，形象德育的以形引善功能還體現在人格的完善上。這是因為，在德育過程中身體感官的參與、人們的情緒體驗以及形象思維的活躍。這種形象化的方式在一定程度上對提升人們的感知能力、發展創造力和激發想象力具有明顯的效果。再者，通過形象帶給受眾豐富多樣的身心體驗，有助于提高受眾的心理素質，使其身心愉悅發展。可見，形象德育使人的德智體美勞各個方面在不同程度上都有所改變，對人格的完善發揮著不可替代的作用。

三、新時代開展形象德育工作的路徑

開展形象德育，講好講活社會主義核心價值觀并非一件容易的事，需要我們貼近生活塑造趣味性、審美性、哲理性的形象，需要創設德育情境、充分調動身體感官，需要教育者、受教育者和傳播媒介的齊心協力。

首先，教育者做好把關審查工作。在全媒體時代，教育者趨向于大眾化，涉及每一個能夠產生德育效果的人，但這并不意味著形象德育內容由每個個體掌握，除了發揮個體的主體作用外，還需要發揮政府、文化部門以及德育工作者的主導作用，做好把關工作。把關主要包括三個環節：一是政府把關審查。政府承擔著雙重角色，它是道德理念的傳播者，也是德育工作的把關人，因此，必須發揮它的導向、檢查和橋梁的功能。二是文化部門的把關審查。文化部門需要對各種各樣的形象進行篩選，重點審查形象是否符合社會主義核心價值觀，形象的表達形式是否正確，形象是否能夠啟迪思想等，并提出引導意見。三是形象德育工作者的審查。由于形象德育工作者距離受教育者距離最近，因而在形象德育過程中，德育工作者需要做好審查工作，重點檢查選擇的形象是否符合實際、符合受眾，傳播的方式是否能夠形成線上線下同時進行以及情境創設能否在受教育者群體之間引發共鳴等問題。

馬克思指出：“教育者本人一定是受教育的。”[5]在進行形象德育時，教育者需從整體上把握形象承載的信息，構建有關形象的全面、深刻認識，從中捕捉獲取形象蘊含的道德意蘊。因此，一方面他們要樹立形象德育意識，提升自身運用形象和媒介的能力;另一方面他們要注重形象思維能力的提升。教育者需要做到運用形象化的方式、語言進行德育活動，拉近自己與受教育者之間的溝通距離，在實際社會生活和鍛煉中提高自己的形象思維能力。只有這樣，教育者才能夠順利開展形象德育活動。

其次，就受教育者而言，要增強他們的媒介素養，培養意見領袖。全媒體語境下，形象廣泛存在于各個場景、領域之中，尤其是新媒體。這一平臺既方便了人們接收信息，又拉近了人們與形象的距離，這就要求受教育者適應新媒體對個人文化素養和道德意識的要求，提高自己的媒介素養與形象鑒別能力，自覺承擔社會責任。在形象德育過程中，教育者和受教育者將進行形象信息傳遞和互動，其中起溝通橋梁的是意見領袖，他們大多是受教育者了解并信賴的人，他們的言行舉止更能影響受教育者。因而，形象德育要培育受教育者群體中的意見領袖，使其以自身的人格魅力、社會地位和責任感，發揮他們的協調與引導功能，從而成為德育受教育者意見表達與思想反饋的典型代表。

最后，開展形象德育活動要積極運用網絡媒體。一方面，“互聯網背景下，誰的傳播手段先進、傳播能力強大，誰的思想理念和價值觀念就能廣為流傳，誰就能在掌握話語權上占據主動。”[6]網絡的廣泛應用創造了新的話語表達平臺，傳統德育的話語權不再單一由黨和政府的相關機構、學校及傳統媒體掌握，每個人既是信息的發布者，也是信息的接收者，互聯網作為一種數字化、多媒體的傳播媒介，具有內容豐富，傳播速度快的特點，更重要的是互聯網使得教育者和受教育者之間德育信息的傳播、接收、交流與反饋在形象德育中表現的更為明顯，這種交互性有利于提高德育實效。另一方面，媒介作為德育內容的物質承擔者，其情境化的呈現方式對教育者和受教育者的思想認知至關重要。正如維果茨基所言：“認知是主體和環境相互作用基礎上的進化和歷史的建構。”[7]這就體現了認知的情境性特征，強調認知對環境的依賴性。形象德育活動的進行，把認知主體置于教育者選擇的情境中，依托媒介將形象生動具體的呈現，使受教育者與情境相互作用進而觸動其內心。因此，形象德育需要注重將主客體雙方置于特定情境中進行，這有利于提高德育的時效性。這在文藝形象與影視形象中體現得尤為明顯，近年來像《學而思大師課》《聲臨其境》《朗讀者》等節目，它們使教育者和受教育者在自身與環境的作用下，讓雙方感受教育形象蘊含的道德情感、道德觀念與道德信仰。這些節目，都是注重運用情境化的呈現方式自然而然地表達出其核心價值觀，具有強大的道德教育功能。需要注意的是，與傳統媒介相比，互聯網更為自由。這就會帶來各種各樣的形象，其中含有不利于社會主義核心價值觀的負面形象，不同程度上影響著人們的道德觀。因此，要加強對網絡媒體的整治與管理，使其規范化，打造風清氣正的網絡空間，構建進行形象德育活動的健康平臺。

四、 實現知情意行的統一

形象德育借助情感敘事和形象滲透，不僅是要講好講活社會主義核心價值觀，也要以形象明思想，以思想樹信仰，在春風化雨中做好德育工作，實現知情意行的統一。

第一，貼近生活塑造形象，增加形象德育時代感。習近平總書記在中央政治局第十三次集體學習會上指出：“一種價值觀要真正發揮作用，必須融入社會生活，讓人們在實踐中感知它、領悟它。要注意把我們所提倡的與人們日常生活緊密聯系起來，在落細、落小、落實上下功夫。”由于思想源于形象，形象源于生活，我們選擇形象、塑造形象都需要貼近生活、貼近受眾、貼近實際，要了解形象的來龍去脈，使得選擇的形象更加符合受眾的需求，滿足受眾尤其是青少年的成長成才需要。這就要求德育工作者必須做到以下幾點：一是選擇的形象具有時代性。選擇的形象要反映時代問題，彰顯這個時代的精神風貌與道德風尚;二是形象具備審美性。視覺文化怎樣吸引大眾，如何在魚龍混雜的形象中發掘符合社會主義核心價值觀的形象，審美的作用不可替代。三是形式內容具有感染力。要借助大眾喜聞樂見的形式去展現形象，用聲音、圖片、視頻等將形象活靈活現展現在大眾視野中，觸動主客體雙方的情感，以情強化人們的道德認知。

第二，運用形象講清道理，深化形象德育厚重感。在形象德育活動中，情感敘事不是目的，而是要通過形象講清楚社會主義核心價值觀的基本內容、要求;講清楚中華民族倡導的道德觀念與道德行為;講清楚中華民族的精神滋養與中國精神的意蘊;講清楚馬克思主義為社會主義核心價值觀體系提供的立場、觀點與方法。那么，怎樣使形象德育具有厚重感呢？首先，形象必須包含豐富多彩的德育內容，既有經典又有流行，既能充分體現中華民族傳統美德，又能夠淋漓盡致地展現現代中華文明;其次，在德育過程中要注入真情實感，使形象有靈魂有血肉，從而增加德育溫度;最后，要能夠讓大眾通過每一個形象都有所感悟、有所獲得，做到用形象說理，使德育實現事半功倍的效果。

第三，通過形象啟迪思想，提升形象德育哲理性。馬克思曾經指出：“理論一經掌握群眾，也會變成物質力量。理論只要說服人，就能掌握群眾;而理論只要徹底，就能說服人。”[8]所以，通過形象化的故事，將富含哲理的形象用生動、感染的方式表達出來，這樣才能易于大眾接受。在形象德育中，深入淺出的形象故事與層層遞進的情節道理，使得形象德育理論最終被掌握、被傳播、被認同，最終轉化為不斷堅守的價值信仰。內化于心、外化于行，這才是形象德育的要旨所在，也是新時代培育道德新人的目標追求。

[參考文獻]

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[2]陳永國.視覺文化研究讀本[M].北京：北京大學出版社，2009：45.

[3]沈德鑫.陶行知教育思想讀本[M].蘭州：甘肅文化出版社，2001：91.

[4]孫婷婷.形象德育：思想政治教育研究的新課題[J].思想教育研究，2015.（10）：17-20.

[5]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2012：134.

[6]黨的十九大報告輔導讀本[M].北京：人民出版社，2017：317.

[7]維果茨基.思維與語言[M].李維，譯.浙江：浙江教育出版社，1997：47.

[8]馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，2012：9.

〔責任編輯：常延廷〕

導師評語：

這篇論文選題新穎。作者把形象納入德育研究的視野，以形象德育為研究對象，以培育新時代的道德新人為切入點，圍繞道德教育的知、情、意、行這四個基本要素，論述了形象德育的情感共鳴、思維熏染、價值引領和以形引善功能，并且緊密結合新時代德育工作的實際，對德育教育者、受教育者和傳播載體等提出了要求，屬于思想政治教育研究的熱點選題，具有創新性。論文的結構完整嚴謹，層次清楚，條理分明，重點突出。文章寫作符合學術規范，文筆流暢，表達清晰。但對于理論的駕馭以及相關案例的分析還有很大的提升空間。通讀全篇不難看出，作者在占有相關文獻資料的基礎上，能夠綜合運用自身所掌握的基礎知識與專業理論，對論題進行全面深入的分析與探討，提出了形象德育在實施過程中的可行性舉措，在一定程度上豐富了思想政治教育研究，推進了新時代德育工作的理論創新和實踐發展，既有利于我國新時代德育工作的開展，又有助于培養新時代的道德新人。

（作者導師：武建峰（1985-），男，山西孝義人，哲學博士，副教授）