云南少數(shù)民族舞蹈的藝術(shù)特征及其編創(chuàng)

【摘要】增強(qiáng)研究強(qiáng)度、致力于了解云南少數(shù)民族舞蹈的自然特征是舞蹈編創(chuàng)的第一步，相關(guān)人員在研究過程中滲透深入性理解，在保證舞蹈不失去傳統(tǒng)魅力、風(fēng)格的同時(shí)添加獨(dú)特的舞蹈要素，確保舞蹈能夠映現(xiàn)出新的風(fēng)韻，從而延伸舞蹈藝術(shù)的深度與廣度。編創(chuàng)賦予舞蹈新的生命力，通過不同的表現(xiàn)方法來創(chuàng)設(shè)全新的舞蹈形象，讓舞蹈成為感染觀眾精神的存在物，帶給觀眾全新的精神享受。

【關(guān)鍵詞】云南少數(shù)民族舞蹈;藝術(shù)特征;編創(chuàng)風(fēng)格

【中圖分類號(hào)】J722.22? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

在舞蹈編創(chuàng)過程中，應(yīng)當(dāng)在遵循藝術(shù)規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)揮主觀能動(dòng)性，借助科學(xué)的原則和方法進(jìn)行個(gè)人才能施展，做好創(chuàng)新性編創(chuàng)工作，在研究過程中催生一個(gè)具有較強(qiáng)生命力的舞蹈體，從新的視角出發(fā)，確保傳統(tǒng)舞蹈能夠適應(yīng)現(xiàn)代化形勢(shì)，做好文化傳承工作。

一、云南少數(shù)民族舞蹈的藝術(shù)特征

（一）表現(xiàn)內(nèi)容生活化

舞蹈是一定區(qū)域社會(huì)文化生活的縮影，受云南少數(shù)民族生產(chǎn)方式的影響，該地區(qū)的民族舞蹈呈現(xiàn)明顯的生活化特征。云南是一個(gè)聚集多民族的地區(qū)，其舞蹈風(fēng)格綜合多民族特點(diǎn)。舞蹈對(duì)于云南少數(shù)民族來說不僅是他們?nèi)粘Ｉ畹膶懻?，更是其風(fēng)俗習(xí)慣的具體反映。隨著時(shí)間推移，形式花樣不斷發(fā)生變化，但是民族舞蹈的生活本質(zhì)卻依舊不變。云南眾多的少數(shù)民族皆以民間生活為基礎(chǔ)和導(dǎo)向，借助自己的智慧來凝結(jié)歷史發(fā)展中的事物，這是一種原生態(tài)、不含有雜質(zhì)的美。

（二）儀式化和圖騰崇拜

云南少數(shù)民族具有自身獨(dú)特的信仰和追求，其通過舉行重大慶典來展示個(gè)性。云南少數(shù)民族通常會(huì)通過舉行大型慶祝活動(dòng)來完成部族傳承和更替，隨著時(shí)代的發(fā)展，逐漸演化為我們現(xiàn)今所看到的民族舞。通過研究分析傳統(tǒng)的少數(shù)民族舞蹈多模仿原始生物，通過對(duì)當(dāng)?shù)厣钌a(chǎn)場(chǎng)景的模仿最終形成獨(dú)具韻味的民族舞。儀式舞蹈成為舉辦各類型儀式的重要活動(dòng)，在這種情況下舞蹈演變成了一種深刻的祈福行為，儀式舞蹈多出于對(duì)生命的尊重，該地區(qū)的人認(rèn)為通過舞蹈可以讓神靈感受到自己的熱情，希望得到庇護(hù)。從《中國舞蹈史》中可以看出對(duì)少數(shù)民族原生態(tài)儀式舞蹈的精彩描述。少數(shù)民族的舞蹈動(dòng)作具有宗教情感，其通過生命本體的動(dòng)作律動(dòng)來意識(shí)到自身存在的價(jià)值，他們深信舞蹈可以溝通神靈，超越現(xiàn)實(shí)。例如哈尼族的蒙古舞有象征人丁興旺的寓意。云南少數(shù)民族不僅認(rèn)為萬物有靈，還堅(jiān)定地認(rèn)為氏族的圖騰是力量的象征，這一認(rèn)知已經(jīng)在他們內(nèi)心深處并且被寄托在具體的客體形象上，他們以圖騰為依托來放置自己的寄托。著名研究者發(fā)現(xiàn)原始藝術(shù)產(chǎn)生并不是單純的好奇心，而是把它作為一種超脫力量，通過模仿動(dòng)物來強(qiáng)化對(duì)群體認(rèn)同的標(biāo)記線。牛頭舞、太陽鼓舞具有共性和異性，雖然這些舞蹈所用的道具不同、舞蹈風(fēng)格迥異，但是我們可以從中看出部落人對(duì)生命的態(tài)度，對(duì)生命的崇拜和敬畏。

（三）與生命和自然的和諧

云南少數(shù)民族感謝自然的贈(zèng)予，在生活中致力于追求“天人合一”。這種觀念會(huì)滲透到他們的日常生活中，滲透到舞蹈這一物質(zhì)文明中。云南少數(shù)民族追求生命的自然性，認(rèn)為天地的本性與人的本性是內(nèi)在統(tǒng)一的。另外，其生存在人與自然和諧相處的生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生的物質(zhì)文明載體能夠呈現(xiàn)一個(gè)整體的生命狀態(tài)。云南少數(shù)民族的舞蹈具有原生態(tài)，我們所說的原生態(tài)并不是舞蹈動(dòng)作元素的簡(jiǎn)單構(gòu)造，而是將舞蹈作為人與天地溝通的方式，其極具靈性，舞蹈并不是為舞臺(tái)表演而生的，而是為了最純粹、最原始的向往，云南少數(shù)民族舞蹈是生命的傳承。原生態(tài)舞蹈的特定時(shí)間、空間和內(nèi)涵無不體現(xiàn)其對(duì)自然的尊重，我們可以從他們的舞蹈中看出該地方的人民是發(fā)自內(nèi)心對(duì)生命的熱愛，這一熱愛毫不矯揉造作，他們的舞蹈不是為了炫技，舞蹈就是生命本身。

二、創(chuàng)作傾向的剖析

云南民族舞蹈編創(chuàng)現(xiàn)存兩種創(chuàng)作傾向：一部分人為了讓現(xiàn)有素材能夠適應(yīng)現(xiàn)代表演藝術(shù)，在舞蹈編創(chuàng)中出現(xiàn)方向失誤，僅是為了增強(qiáng)舞臺(tái)美感而編創(chuàng)。其在變化過程中缺乏創(chuàng)新，編創(chuàng)者沒有深入研究，導(dǎo)致舞蹈過于形式化，難以體現(xiàn)民族舞蹈的精髓。在這種情況下，民族舞蹈就失去了原有的靈性，難以滿足人們不斷增長(zhǎng)的審美需求;另一種創(chuàng)作傾向是以云南民族舞蹈語匯作為重要語言素材，在分析研究各素材的基礎(chǔ)上進(jìn)行結(jié)構(gòu)重組，但是在重組過程中失去了民族舞蹈本有的文化底蘊(yùn)，由于與傳統(tǒng)文化相脫離，導(dǎo)致舞蹈的藝術(shù)魅力降低，民族舞蹈不再沁人心脾，不再帶給人美的享受。這兩種創(chuàng)作傾向都是錯(cuò)誤的，沒有滿足人們的審美情緒。

現(xiàn)階段，人們生活在快節(jié)奏的現(xiàn)代社會(huì)，他們追求的是一種自由，這種需求難以被簡(jiǎn)單的舞蹈節(jié)奏滿足。相關(guān)人員在民族舞蹈編創(chuàng)過程中應(yīng)當(dāng)進(jìn)行需求定位，考慮到現(xiàn)今人們對(duì)豐富精神生活的渴望，創(chuàng)造出內(nèi)容新穎的不失特色神韻的民族舞蹈。應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持在繼承中發(fā)展，在借鑒中創(chuàng)新的原則，重點(diǎn)突出民族民間舞蹈原始?xì)庀?，展現(xiàn)生命活力，確保受眾能夠與舞蹈近距離交流，通過感官體會(huì)到舞蹈中展示的生命活力。

三、少數(shù)民族舞蹈編創(chuàng)方法

（一）進(jìn)行舞蹈文明精神的傳承

在民族舞蹈的編創(chuàng)過程中，應(yīng)當(dāng)讓自己的思緒回歸民族舞蹈本真，感受最傳統(tǒng)的感情，用舞蹈動(dòng)作演繹對(duì)生命的敬畏和對(duì)自然美好的寄托。另外，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)舞蹈文化精神繼承的關(guān)注與重視程度。在編創(chuàng)過程中具有發(fā)展的眼光，在保障濃厚的文化特征的同時(shí)進(jìn)行創(chuàng)新調(diào)整，確保作品不損失原有的藝術(shù)特色。編創(chuàng)者應(yīng)當(dāng)實(shí)際參與民俗活動(dòng)，感受舞蹈的熱情，了解舞蹈應(yīng)有的文化內(nèi)涵，從而有意識(shí)、有針對(duì)性地進(jìn)行舞蹈編創(chuàng)，最終彰顯舞蹈的活力、生命力。例如傣族的木鼓舞蘊(yùn)含著豐富的文化思想，其具有保平安、振人心的含義。舞蹈編創(chuàng)者不能停留在表面舞蹈動(dòng)作上，應(yīng)當(dāng)體會(huì)其更深層次的含義，采用合理的編創(chuàng)方法，確保舞蹈煥發(fā)出無窮的生命力。

在對(duì)舞蹈動(dòng)作進(jìn)行編排時(shí)不能只盲目追求美感，應(yīng)當(dāng)更多地展現(xiàn)對(duì)生命的尊重。編創(chuàng)者可以吸收和借鑒本地人的舞蹈動(dòng)作，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行合理化創(chuàng)新。在進(jìn)行云南高山地區(qū)類型舞蹈編創(chuàng)過程中，應(yīng)當(dāng)具體了解動(dòng)作類型，深入研究動(dòng)作特點(diǎn)，在此過程中有意識(shí)地將現(xiàn)代舞蹈流行元素融入其中，確保兩者有機(jī)融合，在動(dòng)作編排過程中應(yīng)當(dāng)追求真、善、美，借助動(dòng)作彰顯舞蹈的熱情、張力。編創(chuàng)者應(yīng)當(dāng)意識(shí)到舞蹈動(dòng)作來源于生活，來源于勞動(dòng)，在編程過程中盡可能地減少對(duì)本質(zhì)的影響。

（二）具有正確的編創(chuàng)思路，更新編創(chuàng)觀念

原創(chuàng)者應(yīng)當(dāng)具有第一手資料，在此基礎(chǔ)上深入探究，領(lǐng)略天人合一，感受舞蹈內(nèi)在奧妙，將自己掌握的傳統(tǒng)素材進(jìn)行精心細(xì)心加工。另外，人們的需求不斷變化，若一味因循守舊只會(huì)編創(chuàng)出一個(gè)失敗的作品。編創(chuàng)者應(yīng)當(dāng)站在時(shí)代的前沿，從人們的內(nèi)心需求出發(fā)，在藝術(shù)表現(xiàn)形式上進(jìn)行大膽借鑒和創(chuàng)新，從而確保舞蹈內(nèi)容的豐富性，確保民族舞蹈具有表達(dá)思想感情的功效。創(chuàng)編并不意味著單純的加減，而是在深入了解吸收的基礎(chǔ)上為我所用，避免本體與創(chuàng)作的脫離，編創(chuàng)者應(yīng)當(dāng)從封閉的觀念脫離出來，運(yùn)用創(chuàng)新思想和創(chuàng)造性思維，采用新觀念來豐富民族舞蹈的內(nèi)涵。

四、結(jié)束語

編創(chuàng)者應(yīng)當(dāng)意識(shí)到只有人民大眾喜聞樂見的作品才是優(yōu)秀的作品，其應(yīng)當(dāng)致力于借鑒和研究，采用正確的創(chuàng)編思路找尋事物之間的聯(lián)系。另外，編創(chuàng)者應(yīng)當(dāng)意識(shí)到社會(huì)不是一成不變的，人們的需求更不是停滯不前的。編創(chuàng)者應(yīng)當(dāng)具有時(shí)代敏銳性，站在時(shí)代的高處確保舞蹈作品能夠滿足人們不斷增長(zhǎng)的需求，在借鑒創(chuàng)新的基礎(chǔ)上讓作品開出美麗的花。

參考文獻(xiàn)

[1]葛樹蓉.多層面發(fā)展云南民族舞蹈創(chuàng)作[J].民族藝術(shù)研究，1995（6）.

作者簡(jiǎn)介：鄧鈺瑩（1983—），女，漢族，云南省昭通市，云南藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院，講師，碩士研究生，研究方向：舞蹈教育、舞蹈編導(dǎo)。