中西方傳統音樂美學中審美意識的比較研究

張文妍 王志軍

【摘要】“中西方音樂審美意識差異性”始終是二十世紀以來世界美學和意識理論界的重點研究問題。本文采用文獻整理法和比較研究法，研究中西方在音樂美感特征、審美心理、審美標準和審美價值取向上的差異，研究發現，中國人偏向感性，講究空靈的意境，以“天人合一”為主要思想;西方人偏理性，追求“天人相分”的理念。

【關鍵詞】音樂美學;傳統音樂;中西比較;審美意識

【中圖分類號】J601? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A

一、中西音樂的美感特征差異

從美感特征上分析，中西方音樂在審美品格上的差異，源于文化背景和審美理念的不同。中國文化中追求“天人合一”“物我相容”“無中見有”，無論是佛教的“空”還是道教的“無”。中國古典美學中認為，藝術的最高境界在于“虛實結合”，該特點深深地反映在中國各藝術領域之中，如繪畫、詩歌、戲曲等。然而，西方音樂美學追求的卻是“自然”與“真實”，這與西方人執著于觀察了解自然、征服自然的文化有關。西方音樂少有“空靈”感，多是主題明晰、情感真切，即使是浪漫主義時期的音樂或者是抒情類音樂，也是如此。

中西方對于音樂美感所體現的深度和力度上，有著不同側重。在深度上，西方音樂更加強調音樂語匯中體現的情感主題，如《英雄交響曲》表現出的不懈斗爭的精神和堅毅的英雄形象;中國音樂則側重表達音樂中充滿無聲韻味的意境美，如《梅花三弄》借用梅花高潔、堅強的品格，來歌頌擁有高尚節操的人。在力度上，西方音樂強調磅礴的氣勢、震撼的音響;中國音樂，尤其是中國傳統音樂，卻多表現寧靜淡雅、柔美和諧之感。這是源于中國自古以來對音樂“天人合一”“善與美”“和諧”這種審美觀念的追求。

二、中西音樂的審美心理差異

學術理論的發展，帶來交叉學科研究日漸增多，從心理學角度分析音樂美學的文章也屢見不鮮。在德國音樂百科詞典《音樂的歷史與現狀》一書中，對于西方音樂美學的分析歸為兩大陣營——心理學角度和歷史學角度。菲婭·麗莎在寫作《論音樂的特殊性》時，也從心理學角度看待音樂美學，書中說道：“在考察音樂的時候，也必須堅持這個原則，即一方面把音樂看作是各類藝術中的一個種類，是社會化了的人類的心理活動的一種特殊表現，另一方面則努力去闡明產生音樂作品的這種心理活動同產生美術、文學一樣，也就是要闡明其特殊性的準則。”

“天”和“人”的哲學理念上的中西差異，導致中西方在傳統音樂的審美心理上大有區別。“天”的所指范圍很廣，既指向自然或自然法則，也指向一些客觀存在的主觀判斷，如運氣、命運等，還指向人們想象中的非凡力量，如神靈、鬼怪等。

在中國傳統文化中，“天人合一”的關系體現的是“人”為中心的思想論，湯一介先生說：“天人合一所表現的中國古代思想家的思維方式是一種以人的主體性為基點的宇宙總體統一的發展觀。”在音樂的審美意識上，“天人合一”也是音樂美的標準之一，因此才有“天籟之聲”的評價。西方文化將“天”和“人”放在對立狀態，認為矛盾是萬物發展的動力。從西方“音樂”和“數”的發展過程來說，在古希臘時期，以畢達哥拉斯為代表的學者們便開始從審美上，將音樂和數學、哲學相結合——世界萬物都與“數”有著密切關聯，正因為這種有序關系，天地才得以和諧。因此，畢達哥拉斯和他的弟子們，采用數學上的思維和方法，通過測量弦長找到了音高變化的規律。他們測算出八度音程的數比例關系是“1：2”，五度關系是“2：3”，四度關系是“3：4”，再根據五度相生關系推衍出音階各音。由此看來，西方是站在客觀、理性的角度，將音樂作為一種科學知識進行研究。盡管畢達哥拉斯對于音高的測量方法和中國的“三分損益法”有些相似，但是中國多是以“三分”“益”這些經驗性的把握為基礎的。

三、中西音樂的審美標準差異

當前，世界對于“美”的解釋沒有統一的定義和標準。無論是柏拉圖還是著名的物理學家狄拉克都曾表示，美是難以定義的，無論是藝術中的美還是理學中的美。因此，面對形態各異、豐富多彩音樂美，不同時代和地域，甚至是不同時代、地域中的單一個體，對于音樂美的標準都有各自的觀點。所以，中西方音樂審美觀念是音樂審美標準差異性產生的原因之一。

雖然中西方在審美思想上都以“和諧”作為審美標準之一，但彼此在“和諧”的理念上不為同物。中國的和諧，以孔子為代表的儒家學派的“仁”為例，《論語·季氏》中說：“樂節禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。”孔子提倡的禮樂上的和諧以仁愛為基礎。在“仁愛”影響下的音樂，可以更自然地表達出內心情感;“仁”之下的“禮”也表現出更多的秩序性和情感性。除此之外，孔子認為，以“仁”為前提，“禮”和“樂”的內在統一與互補，便是“和諧”。在西方，畢達哥拉斯認為，“世界上美的標準是和諧”，“最智慧的是數”。和諧，是世間萬物以一定“數”的比例排列并維持秩序的體現。因此，音樂也是按照數的原理和比例關系組成的，音樂和諧美在本質上，即是一定數的比例關系的和諧呈現。不過，西方這種從“數”的角度分析得出的音樂和諧美，把一切和諧問題都歸類到自然哲學中數的關系問題上，忽視了“和諧”的社會屬性和人類所需要的情感需求，單純地把和諧美單一化了，這些便與中國以“仁”為前提所提倡的音樂“和諧美”有所差異。

四、中西音樂的審美價值取向差異

前蘇聯美學家斯托洛維奇曾經從人本主義的角度分析審美和價值的關系，他表示“人的審美關系歷來是價值關系。”人類對于價值的追求是人的獨有特征，價值取向引導著審美取向。從概念上說，審美價值取向是主體在對客體的審美活動中對客體價值的選擇，映射出人類對于美的追求方向。中西方樂器和人聲的部分特點，體現了中西方對審美追求的差異——中國追求審美上的道法自然，西方則強調的數理邏輯。西方音響上追求共性，具有規整性、技術性、造型性與組合性的特點。而中國追求個性，無論是樂器音色還是人聲上。

從人聲的音色來看，西方追求圓潤、飽滿、立體的統一音色。西方演唱家們，無論男性女性，對于歌曲的處理都要遵循統一的唱法，并且為增強人聲與音樂的融合度，美聲又被分為花腔女高、女中、女低音，男高音、男中和男低音。而中國的人聲追求自然性、象征性與多樣性。首先，從發音上講究原生態，不似西方美聲一般的規范化，因為中國方言種類繁多，中國傳統聲樂始終保持著多樣化的特點，如用陜北民歌用陜北方言，東北民歌有東北特色口音;其次，中國男女聲無論是在發聲還是音形上，都具有其各自象征性特點——女聲柔、糯，男聲豪邁與粗獷，這在陜西、山西民歌中表現很明顯。

從器樂音色上看，西方音樂從巴洛克時期開始，合奏形式的音樂發展迅速并且深受聽眾的歡迎，樂器為了迎合這種趨勢，在音色上去其個性，尋求相似性與規整性。而那些帶有自身特性的樂器是很少被納入合奏，如風笛、手風琴、吉他等。然而，中國的樂器音色“近人聲”，被賦予了個性，如嗩吶、古箏、二胡、笛子、蕭、琵琶等傳統樂器，都有著獨特且鮮明的音色。所以，中國的曲譜中也多是獨奏曲。

五、結語

在審美觀上，中國對于音樂審美是追求認知上的感性美，注重意境的描繪、強調天人和諧共處。西方偏向理性的追求、重視音樂思維的邏輯、展現音樂中的沖突與矛盾。中西音樂審美意識上的鮮明特點，在中西方文化交流過程中不斷碰撞，經過多次的交流和互相的借鑒，二者也有了更多的共通之處，這是歷史發展的必然結果。

參考文獻

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