資產(chǎn)階級道德中的“自我犧牲精神”

劉海泉

摘 要：資產(chǎn)階級思想家認(rèn)為，自愛只是人的天性，不是人的美德。天生自私、自利、趨樂避苦的人，經(jīng)過社會的教化可以具有或多或少的自我犧牲精神。愛別人就是愛那些使自己幸福的手段。

一、自愛只是人的一種天然本性

資產(chǎn)階級思想家認(rèn)為，自愛是人的天然本性。愛爾維修說：“自然從我們幼年起就銘刻在我們心里的唯一情感，是對我們自己的愛。這種以肉體的感受性為基礎(chǔ)的愛，是人人共有的。不管人們的教育多么不同，這種情感在他們身上永遠(yuǎn)一樣;在任何時代，任何國家，人們過去、現(xiàn)在和將來都是愛自己的。”“無論在任何時候，任何地方，無論在道德問題上，還是在認(rèn)識問題上，都是個人的利益支配著個人的判斷。”

霍爾巴赫說：“人是一個有感覺的東西，就是憑著自己的本性、構(gòu)造、機(jī)體，能夠感受快樂、感受痛苦，而且由于自己的本質(zhì)本身，不得不尋求快樂、逃避痛苦的東西。一個有理智的東西，就是為自己提出一個目的，并且能夠采取各種適于達(dá)到這個目的方法的東西。一個有理性的東西，就是能夠憑著經(jīng)驗(yàn)選擇最可靠的方法來達(dá)到自己提出的目的的東西。”“快樂是一件好東西，愛快樂是出于我們的本質(zhì);只要快樂使我們珍愛自己的生存、只要它的后果不使別人惱火，快樂就是合理的。財(cái)富是世界上大部分好東西的象征;它只有落在利用它的人手里才成為一種現(xiàn)實(shí)。”

自愛本身單純清白，沒有善惡傾向，但它可以轉(zhuǎn)化，趨赴兩種不同的傾向，造成罪過或呈現(xiàn)美德。愛爾維修說：“自愛，或?qū)ψ约旱膼郏瑹o非是自然銘刻在我們心里的感情;這種感情按照著鼓動人的各種愛好和欲望，可以在一個人身上轉(zhuǎn)化為罪過，或者轉(zhuǎn)化為美德;自愛在不同的變相之中，可以產(chǎn)生驕傲，也同樣可以產(chǎn)生謙虛。”霍爾巴赫說：“人心是一塊沃土，依照它地本性，這塊沃土由于人在它上面散播的種子和對它的耕耘，是同樣適宜于生長荊棘或有益的谷物、生長毒草或鮮美的果實(shí)。”

二、他愛是社會教化的結(jié)果

自愛是人的一種天然情感，這種天然情感是中性的，它既可以被塑造為善，也可以被塑造為惡。愛爾維修說：“使人成為善良的，是有理性的教育、高尚的習(xí)慣、賢明的體系、公平的法律和處理得當(dāng)?shù)馁p罰;而不是種種艱難晦澀的思辯。” “人們在一種自由的統(tǒng)治下，是坦率的，忠誠的，勤奮的，人道的;在一種專制的統(tǒng)治之下，則是卑鄙的，欺詐的，惡劣的，沒有天才也沒有勇氣的，他們性格上的這種區(qū)別，乃是這兩種統(tǒng)治下所受教育不同的結(jié)果。”“智慧、天才和美德是教育的產(chǎn)物。”霍爾巴赫說：“人們的各種惡行和美德，他們頭腦里充塞的各種謬誤和真理，他們所養(yǎng)成的各種品質(zhì)或才能，我們應(yīng)當(dāng)在教育中去尋找它們的主要來源。”“人不過是他那被習(xí)慣、教育、范例、政府、意見、長久或一時的環(huán)境改變了的機(jī)體組織所造成的東西。”“假如教育、輿論、政治、法律聯(lián)合一致，只提供出一些有益的、真實(shí)的觀念，那就會很少見到邪惡的人，正如在現(xiàn)今的法制下很少見到道德的人一樣。”

他愛是一種社會美德，天性自私的人能夠具有他愛的社會美德。愛爾維修說：“道德學(xué)家的一切研究工作在于決定利用人們必須作的這種獎勵和懲罰，從中提取連接個人的利益和社會的利益的手段，這種結(jié)合是倫理學(xué)應(yīng)該立意提供的杰作。如果公民不為公眾謀福利就不能獲得自己的幸福。那么，只有有惡習(xí)的人和傻子才不會作有益的事;所有的人一定為必然性所迫而趨向美德。”“假如制定了良好的法律，這些法律將會讓公民們順著他們要求個人幸福的傾響，把他們很自然地引導(dǎo)到公共幸福上去。造成各個民族的不幸的，并不是人們的卑劣、邪惡和不正，而是他們的法律不完善，……法律就是一切。”

霍爾巴赫說：“政府應(yīng)當(dāng)以這個社會的幸福和維持為目的;它就應(yīng)當(dāng)利用各種必需的動力來影響具有感覺的人。人們看不出賞與罰是一些強(qiáng)有力的動力，國家的權(quán)威可以有效地利用它們，使國民認(rèn)清自己的利益，認(rèn)清在為自己作為成員的那個全體而工作的時候，也是為了自己的幸福而勞動。”“讓教育、政府和法律，使他們習(xí)慣于把情欲局限在為經(jīng)驗(yàn)和理性所規(guī)定的正確范圍內(nèi)！野心家，當(dāng)他有益的為祖國效勞時，就讓他得到榮譽(yù)、官銜、顯耀和權(quán)力;追求財(cái)富的人，只要他對同胞們成為必需的時候，就讓我們把財(cái)富給他;愛慕光榮的人，就讓我們用贊頌去鼓舞;一句話，如果能從情欲產(chǎn)生出對于社會的真實(shí)而持久的利益，那就讓人類的情欲自由的發(fā)泄吧。”

三、美德總是以或多或少的自我犧牲為前提

美德、善行的概念不是任意的，它總是同他人和社會的利益聯(lián)系在一起。愛爾維修說：“美德這個詞，我們只能理解為追求共同幸福的欲望，因此，公益乃是美德的目的，美德所支使的行為，乃是它用來達(dá)到這個目的的手段;所以美德的觀念并不是任意的;在不同的時代和不同的地點(diǎn)，所有的人，至少是那些生活于社會中的人，都應(yīng)當(dāng)對美德形成同樣的觀念。”“一個人一切行動都以公益為目標(biāo)的時候，就是正義的。”“要行為正直，就應(yīng)當(dāng)僅僅傾聽和信任公共的利益，而不要聽信我們周圍的人。個人利益通常總是使他們利令智昏的。”“如果我生在一個孤島上，孑然一身，我的生活中就沒有什么罪惡與道德了。我在那里是既不能表現(xiàn)為道德，也不能表現(xiàn)為罪惡的。那么，我們對道德和罪惡這兩個名詞必須怎樣了解呢？必須了解為對社會有益的行為和有害的行為。”

霍爾巴赫說：“德行就是真實(shí)地并且經(jīng)常地對結(jié)成社會的人類有益的一切;不德，就是有害于他們的一切。最偉大的德行就是給人們提供最大與最持久的利益的這類行為;而最大的不德就是最擾亂他們對于幸福的傾向、最擾亂社會極必要的秩序的行為。有德性的人是這樣的人，他的行為經(jīng)常使得他的同類生活幸福，不德的人則是這樣的人，他的行為使跟他在一起生活的人遭到不幸，而他自己的不幸通常也是從這里產(chǎn)生的。”“一個人秉性忠厚，或者教養(yǎng)有素，因而成為我們所謂的道德君子，必然以一種造福人群的方式來活動;至于我們所謂的惡人，則必然以一種禍害的方式來活動。他們既然天性與教養(yǎng)各異，其活動也就必然不同，因此他們的行動體系或他們的相對秩序也就有本質(zhì)上的區(qū)別。”“凡常常是有益的活動，或有助于我們?nèi)祟惖恼鎸?shí)而長久的幸福的活動，都叫做德行。”

四、愛別人就是愛那些使自己幸福的手段

愛自己是天性，關(guān)愛別人和社會才是美德，為此有時不得不犧牲自己的一些個人利益，那天性自私、自愛的人為何還能夠遵守道德，關(guān)愛他人呢？愛爾維修說：“人們好像在犧牲，但是從未為別人的幸福而犧牲自己的幸福。河水是不向河源倒流的，人們也不會違抗他們的利益的激流。誰要想這么做，就會是瘋子。而這樣的瘋子畢竟太少，不足以影甚于愛別人響整個社會。”“快樂和痛苦永遠(yuǎn)是支配人的行動的唯一原則。如果天滿足了人的一切需要，如果滋養(yǎng)身體的食品同水跟空氣一樣是一種自然元素，人就永遠(yuǎn)懶得動了。”“人，唯一關(guān)懷的是他自己，只尋求他自己的幸福。如果他尊重公道，那是因?yàn)樗枰绱恕！瓫]有為愛美德而有利的動機(jī)，就沒有美德。……利益使我們天天違背這個箴言：己所不欲，勿使于人。”“正義是維持公民的生命和自由的。人人都愿意享受他的各種所有物。因此人人都喜愛別人身上的正義，都愿意別人對自己正義。”

[參考文獻(xiàn)]

[1]十八世紀(jì)法國哲學(xué).北京：商務(wù)印書館.1979年版.

[2]愛爾維修.論人的理智能力和教育.北京：商務(wù)印書館.1961年版.

[3]周輔成.西方倫理學(xué)名著選輯.北京：商務(wù)印書館.196年版.

（作者單位：濰坊學(xué)院歷史文化與旅游學(xué)院，山東濰坊201061）