《我家有個男子漢》中的“意識流”手法

摘 要：《我家有個男子漢》這部小說在創(chuàng)作時運用了許多藝術手法，雖然作者不屬于“意識流”文學家，但該作品中的“意識流”風格十分明顯。作者運用內心獨白、內心分析、自由聯(lián)想、蒙太奇等藝術手法對小說中人物的心理活動進行了各種描寫，在阿拉伯文壇，算是手法新穎和獨特。

關鍵詞：“意識流”;內心;技巧

一、關于作品和作者

1.作品背景

一九一四年十二月，埃及淪為英國的“保護國”。第一次世界大戰(zhàn)結束后，埃及爆發(fā)了一九一九革命，終于迫使英國于一九二二年承認埃及為獨立的王國，但是應該以保護通向東方殖民地的交通要道為由，繼續(xù)在埃及保留一支軍隊，并賦予它在埃及境內絕對自由行動的特權。英國高級專員儼然以太上皇自居，肆無忌憚地干涉埃及的內政和外交事務。一九三五年，大學生走上街頭，游行示威，要求自由、獨立。埃及各行各業(yè)紛紛舉行罷工、罷市、罷業(yè)，聲援愛國學生的正義斗爭。一九五二年七·二三革命，埃及終于贏得了真正的獨立，埃及從此進入了一個新的歷史時期。

2.作品主要內容

這部小說通過描寫愛國志士易卜拉欣·哈姆迪的經(jīng)歷，從一個側面反映了埃及人民為爭取獨立而進行的可歌可泣的英勇斗爭。易卜拉欣趁獄外就醫(yī)的機會，逃出了敵人的魔掌，受到毛希丁一家的保護，并與毛希丁的妹妹娜瓦勒產(chǎn)生了純潔的愛情。在殘酷的環(huán)境下，毛希丁一家雖然有時感到膽怯與不安，但從未有絲毫的退卻。他們頂住了敵人的威逼利誘，經(jīng)歷了搜查等嚴峻考驗，成功地履行了自己的愛國主義職責。娜瓦勒更是從敬佩到愛慕，與易卜拉欣從相識相知到相愛。甚至大街上素不相識的人們，也在敵人追捕易卜拉欣時，通過各種方法拖住敵人，使易卜拉欣脫身。最后，易卜拉欣雖然在一次襲擊英國兵營時獻出了自己年輕的生命，但他的精神卻鼓舞著更多的人奮起。

3.關于作者

小說作者伊赫桑·阿卜杜·庫杜斯一九一九年出生于埃及一個書香世家。他的父親是著名的作家和翻譯家，母親是著名的新聞家。在家庭的教育和環(huán)境的熏陶下，伊赫桑從小就喜愛文學，一九四二年從開羅大學法學院畢業(yè)后先后做過律師和記者。一九四五年起歷任《魯茲·尤素福》周刊主編、《今日消息報》主編和董事長、《金字塔報》董事長等職。一九五二年七·二三革命前，他在報刊上抨擊時政，暴露社會黑暗面，揭露政府官員營私舞弊、貪污腐敗的現(xiàn)象。他曾因政治原因三次被捕，多次險遭暗害。革命后，他在報刊上發(fā)表了大量關于政治、藝術方面的雜文，出版了十余本雜文集，有相當大的影響。但他的主要成就是在文藝創(chuàng)作方面，至今已出版了四十余部小說。除《我家有個男子漢》之外，他的主要作品還有短篇小說集《愛情制造者》等，中、長篇小說《我是自由人》《絕路》等。他的作品題材廣泛、構思新穎、文筆生動，而且敢于針砭時弊，涉及宗教、女性、猶太人等問題，有一定的深度，受到世界文壇的重視。

《我家有個男子漢》這部小說一經(jīng)問世，立即受到阿拉伯文壇的關注。一些評論家認為，它是阿拉伯愛國主義和抵抗文學的代表作品之一。作者細膩的文筆，感人肺腑的描寫，更使這部作品具有相當大的魅力，至今吸引著廣大讀者，二十余年來再版了十幾次。

在讀完這部小說后，我感觸頗深，埃及獨立革命與我國的革命道路有著許多相似之處，從中可以很明顯地體會到作者想要表達的歌頌埃及人民勇于斗爭的精神。另外，作者在創(chuàng)作這部作品時運用了許多藝術手法，我認為其中很突出的就是“意識流”的創(chuàng)作手法，下面我將從這一方面進行分析。

二、“意識流”的理論主張及其在《我家有個男子漢》中的體現(xiàn)

1.“意識流”的概念

“意識流”一詞原是西方心理學上的術語，它的理論基礎是柏格森的直覺主義、弗洛伊德的精神分析學說和威廉·詹姆斯的心理學。“意識流”原是西方心理學上的術語，最初見于美國心理學家威廉·詹姆斯的論文《論內省心理學所忽略的幾個問題》。他認為人類的意識活動是一種連續(xù)不斷的流程。意識并不是片段的銜接，而是流動的。這是“意識流”這一概念在心理學上第一次被正式提出。

二十世紀初，法國哲學家亨利·柏格森的“綿延論”強調生命沖動的連綿性、多變性。他的關于“心理時間”與“空間時間”的區(qū)分、關于直覺的重要性以及奧地利精神分析學家弗洛伊德的無意識結構和夢與藝術關系的理論，都對“意識流”文學的發(fā)展有過重大影響。

學術界一般認為“意識流”是象征主義文學在小說領域的體現(xiàn)。但是由于其技巧獨特、成就很高，因此通常把“意識流”文學當成一個獨立的文學流派看待。

2.“意識流”的理論主張及其在作品中的體現(xiàn)

“意識流”小說家主張讓人物主觀感受到的“真實”客觀地、自發(fā)地再現(xiàn)于紙面上，反對傳統(tǒng)小說出面介紹人物的身世籍貫、外界環(huán)境、間或挺身而出評頭論足的寫法，要求作者“退出小說”。這個主張最初是由美國作家亨利·詹姆斯提出的，后來艾略特的“非人格化”理論也表達了類似的主張。

《我家有個男子漢》中對這一理論有很明顯的體現(xiàn)，作品中的人物出場時，并沒有花費筆墨對人物進行直接的描寫，而是通過人物的心理活動、其他人物對其看法等方式對人物進行介紹，做到了作者“退出小說”。最明顯的就是，小說開頭主人公易卜拉欣出場時，作者并沒有對其進行主觀描寫，而是通過其大段的心理描寫，讓讀者能“客觀”地感受到易卜拉欣的性格特征和人格魅力。再比如，在描寫另外一個人物阿卜杜·哈米德時，也沒有任何直接的描寫，而是通過阿卜杜·哈米德在毛希丁一家人心中的印象對其進行間接描寫，使讀者更客觀地體會到該人物的特點。

三、小說中運用的“意識流”藝術技巧—內心獨白

在假定沒有其他人傾聽的情況下，一個人物把自己的所感所思毫無顧忌地直接表露出來，就是“內心獨白”。其特點是在獨白中完全看不到作者的行跡，純粹是小說中人物自己的真實意識流露。這種內心獨白成為“直接內心獨白”。

在小說中，當英雄易卜拉欣將要離開毛希丁家時，他與毛希丁的妹妹娜瓦勒之間已經(jīng)產(chǎn)生了愛情，在分別之際，易卜拉欣進行了一段內心獨白。

“他捫心自問道：‘我為什么要離開她？為什么要離開這個家？為什么不留在這里？為什么我不是那些過著平靜、舒適、安穩(wěn)生活的千百萬人中的一員？不是這個家庭成員之一呢？她不知道，她將會失去我，我也將失去她……”

這段直接的內心獨白形象地表達出易卜拉欣對娜瓦勒的不舍和對前途的渺茫。

此外，還有一種“間接內心獨白”，雖然也是描寫人物的內心活動，但是作者不時出來指點和解釋。這種內心獨白所展現(xiàn)的意識活動通常屬于較淺的層次，比較連貫，也比較合乎邏輯，語言形式也比“直接內心獨白”正常。

在小說中，“間接內心獨白”也有表現(xiàn)，在小說收尾之際，在寫到毛希丁在易卜拉欣犧牲以后的轉變時，作者就運用了這種寫法。

“每當看到一位新成長的英雄，便覺得自己和他相識已久，仿佛在他的身上有著自己的心血，仿佛塑造這位英雄也有自己的一番功勞。那位英雄對他來說并不陌生，而是和他的心貼得很緊，息息相關。”

隨后，作者又對毛希丁產(chǎn)生這種心理的原因進行了解釋：

“是啊！他曾經(jīng)參加造就一位英雄，說得更確切些，他曾親自培育了英雄主義。英雄主義不像一個人會死去，而是一種力量，它在人們身上可以代代相傳。這種力量不是個人能培育的，而是一個民族創(chuàng)造出來的，它體現(xiàn)在某個人的身上……”

四、小說中運用的“意識流”藝術技巧—內心分析

所謂“內心分析”，是指小說中的敘事人或人物很理智地對自己的思想和感受進行分析追索，并且是在并無旁人傾聽的情況下進行的。它與“內心獨白”的區(qū)別在于它以理性為指引做出合乎邏輯的有條理的推理或說明，而非任意識自然流動。英美有些研究者斷然否認普魯斯特是“意識流”小說家，主要就是因為他的“內心獨白”只是受到理性控制的“內心分析”，而不是意識徹底的自然流動。

小說中，當毛希丁的堂兄阿卜杜·哈米德發(fā)現(xiàn)了易卜拉欣置身于毛希丁家時，用“內心分析的方式”進行了易卜拉欣的一段心理描寫：

“他竭力想撥開迷霧，找到正確的答案。他像在解一道數(shù)學題那樣，自己盤算著：假如阿卜杜·哈米德已經(jīng)決定向警察告密，那么，他會不會現(xiàn)在就去告？！……不！阿卜杜·哈米德絕不會把警察帶到他伯伯家里來抓我。不管他卑鄙、墮落到何種地步，還不至于向警察出賣自己的伯伯和堂兄妹。再說，他愛薩米婭，他還想娶她。因此，他絕不會在薩米婭面前表現(xiàn)得如此下流。但是……”

這段描寫，易卜拉欣面對自己心里的疑問時，分析阿卜杜·哈米德的性格特征，對自己的疑問進行推理，并做出解答。

五、小說中運用的“意識流”藝術技巧—自由聯(lián)想

人物的意識流表現(xiàn)不出任何規(guī)律和次序。其意識一般只能在一個問題或一種事物上做短暫逗留，頭腦中的事物常因外部客觀事物的突然出現(xiàn)而被取代;眼前任何一種能刺激五官的事物都有可能打斷人物的思路，激發(fā)新的思緒與浮想，釋放一連串的印象和感觸。

小說開頭的場景就是易卜拉欣躺在醫(yī)院，看到報紙后，開始心緒不寧，產(chǎn)生了聯(lián)想，從該聯(lián)想中我們知道了易卜拉欣被捕前的生活，了解了他走上革命道路的原因。

另外，小說中，易卜拉欣在聽說政府發(fā)布的對他的懸賞令時，他產(chǎn)生了一連串的想象：

“他又想到這個自己闖進來求助的家庭。這一家人會去告密嗎？一想到這里，他不覺感到一陣羞愧，覺得自己好像是一個忘恩負義的家伙。不，這個家庭中絕不會有人出賣他。這一點，他完全可以肯定。”

“他應該走……離開這個家……明天……在盡可能快的時間里離開……絕不能再在這里待下去……決不能連累這些無辜的人們……”

然后，他看到了躺在自己身邊的毛希丁，然后又產(chǎn)生了新的聯(lián)想，他感到自己已站在一個陌生世界的門前，這個世界是如此的可怕：

“四周火光沖天，到處是一片恐怖的聲音……尖叫聲、吶喊聲和子彈的呼嘯聲混雜在一起。他放眼望去，之間到處是粗大的鐵柵欄，柵欄后監(jiān)押著許多青年學生，他們都穿著囚衣。而自己，也仿佛穿著囚衣，擠在其中……”所有這一切都是他的想象，是他看到周圍的客觀事物時所產(chǎn)生的心理活動。

六、小說中運用的“意識流”藝術技巧—時間和空間蒙太奇

蒙太奇是電影中用來表現(xiàn)事物多重性的一系列手法，如“多視角”“慢鏡頭”“特寫鏡頭”“閃回”等。“意識流”小說家為了突破時空的限制，表現(xiàn)意識流動的多變性、復雜性，經(jīng)常采用這類手法。

本小說中，在描寫阿卜杜·哈米德的性格特征時，就運用了這一手法，作者并沒有直接對阿卜杜·哈米德進行描寫，而是用“多視角”的方式，通過毛希丁一家對阿卜杜·哈米德進行描寫，當易卜拉欣問毛希丁阿卜杜·哈米德的道德時，毛希丁說道：

“聽著，易卜拉欣！雖說阿卜杜·哈米德是我的堂兄，可是我們沒人信得過他。我們早已看透他，放蕩成性，沒有一點道德觀念！”

“這家伙，只需半個里亞爾就足以出賣我們全家！”

當他要求以易卜拉欣的秘密要挾，來娶堂妹薩米婭時，他伯父認為他是一個“下賤卑鄙的流氓”，他伯母說“連那位醫(yī)生的求婚我們都拒絕了，難道還能把她送給阿卜杜·哈米德這敗家子嗎？”作者用多視角的方式，讓讀者知道小說人物在其他人心目中的形象，從而體會到該人物的特征，并且讓讀者意識到該人物的出現(xiàn)必然會使故事出現(xiàn)轉折。

七、結語

《我家有個男子漢》這部小說是阿拉伯愛國主義和抵抗文學的代表作品之一。作者在創(chuàng)作這部小說時運用了許多藝術手法，雖然作者不屬于“意識流”文學家，但該作品中的“意識流”風格十分明顯。作者運用內心獨白、內心分析、自由聯(lián)想、蒙太奇等藝術手法對小說中人物的心理活動進行了各種描寫，在阿拉伯文壇，算是手法新穎和獨特。

參考文獻：

[1]（埃及）伊赫桑·阿卜杜·庫杜斯.我家有個男子漢[M].仲躋昆，劉光敏，譯.上海：上海譯文出版社，1986.

[2]仲躋昆.阿拉伯文學通史（上下）[M].南京：譯林出版社，2010.

[3]王曉煜.論意識流小說的表現(xiàn)技法[J].沈陽師范大學學報（社會科學版），2006（5）.

作者簡介：沈允育（1986—），女，江蘇宜興人，講師，碩士，從事阿拉伯語語言研究工作。