湘西鳳凰方言詞匯的地域文化研究

摘 要：文章研究了湘西鳳凰方言詞匯的地域文化，具體內容有二：第一，對湘西鳳凰方言詞匯進行了文化互證;第二，對湘西鳳凰方言詞匯進行了文化透視。對于研究湘西其他方言詞匯特點及其地域文化具有現實意義和理論意義。

關鍵詞：湘西鳳凰;方言詞匯;地域文化;雙向互證

一、湘西鳳凰方言詞匯的文化互證

（一）方言詞匯與巫文化

巫文化是以“巫”為主體，巫術是其核心文化[1]。對湘西地區來說，地理環境決定了它的發展程度，山高路遠，交通不便，對外界的認識相對有限，同時，人們渴望走出大山，求富貴的心愿從未停止過。于是，人們便寄托于無形的信仰之中，通過崇拜來實現對愿望的渴求，巫師的職業也適時而生。占星術和占卜術成為這種文化主要的兩部分，是湘西少數民族聚居區特有的文化表現。最原始而神秘的“趕尸”“八卦”“蠱術”“酬神”等即來自湘西的巫文化[2]。

1.占星術

它是巫文化的樣式之一，同時它也是承載鳳凰方言的搖籃。

（1）趕尸。趕尸流傳甚廣，趕尸是指把在他鄉死去的遺體接回故里的過程。這也是湘西地區的神秘現象之一。為了避免驚嚇到路人，趕尸一般在夜晚進行，漆黑的夜晚也增添了幾分神秘和驚悚。

（2）落洞。在湘西，如果有女子瘋癲，則說是“落洞”的象征。“落洞”的人，一般為年輕漂亮的女性。

（3）放蠱。相傳為湘西少數民族聚居區的一種神秘巫術，如果對某一對象下蠱，該對象就會遭遇不測，但也有使對象逢兇化吉的。蠱被湘西人稱為“草鬼”，很多詞來自蠱文化。

（4）仙娘。仙娘指的是能說會道、能夠行巫的婦人。她是介于任何鬼之間的媒介。鳳凰當地人有這種獨特信仰，時至今日，人們仍然可以聽到鳳凰當地人說：“我家的小孩子不吃飯，脾氣不好，請個仙娘去去黑罷。”

2.占卜術

占卜在湘西仍然很盛行，比如起房子時，就會請道士算一卦，看看哪里的風水好。占卜主要是湘西人祈求安康、富貴的美好寄托。同時，一定層面上也反映了當地青年的自然節律時間和社會時間之間的張力。人們期待通過占卜的形式緩解焦慮，讓人們看到未來的希望和美好，并不斷激勵人們奮勇向前。

（1）降頭術。降頭術是一種神秘的巫術，旨在讓人起死回生。根據使用的程度分為利用降頭術來化解不滿、增進雙方感情或讓人無形中猝死。

（2）空亡。空亡就是在湘西鳳凰地區為人熟知的“空亡日”，是一種占卜用語，即為兇辰、做事不利的日子。

（3）八卦。《說文解字·卜部》說：“卦，筮也。從卜、圭聲。”由此可知，八卦和占卜存在緊密聯系。在湘西，人們用八卦代表很多事物，道士們還用八卦結合天、水、山等八種方式來說明世間難解之事，進行算命、房屋選址等預測。

（二）方言詞匯與儺文化

“儺”是巫文化的一個范疇和具體表現形式，是受人追捧的祭祀活動。儺文化是人們通過儀式、口傳等方式存留下來的，屬于湘西鳳凰文化的一部分。

1.天神崇拜

在鳳凰地區，人們信奉萬物有靈、萬物有鬼，祭拜神靈是當地普遍存在的風俗。在儺祭中，所有的鬼神是虛無的，但卻映射出湘西人的日常生活。其中，有諸多與天神崇拜的特色詞匯也相繼呈現出來。

（1）接龍。即為“安龍”，把人人尊崇的夢給人帶來福利的龍神搶占入家門。如果遭遇一些自然災害，受損嚴重，鳳凰當地人就會共同舉行祭拜龍神、迎接龍神的活動，希望龍神保佑來年順利、豐收。

（2）雷神。亦是鳳凰人十分敬重的神靈。當地家庭如果有成員遭遇不幸，得了大病或是遭遇極端天氣現象，鳳凰本地人就會作法祭拜雷神。以牛羊進奉，以示誠意。

（3）儺祭。是祭拜儺神的祭祀活動，有許愿——還愿——上香——祭拜——酬神等過程[3]。白天舉行跳神、出標、送春、唱儺歌、上刀梯等盛大活動，表達出對儺神的崇拜、敬重。其中，上刀梯就是大型的還愿活動。

（4）還儺愿。湘西鳳凰地區每家每戶都設立了“堂屋”，即敬奉仙人的場所，每逢重大節日或家庭遭遇變故，都會進行祭拜，俗稱“還儺愿”。

2.地示崇拜

“跳香”是鳳凰人特別重視的祭祀活動之一。“跳香”以祭拜五谷神為主，同時敬奉儺神，主要是歡聚一堂，共同迎接豐收的喜慶，祈求來年順利、富貴。它直接反映了當地人民的文化傳統、心理素質、審美觀點等，融合了地區生活習俗和宗教信仰，流傳千古，影響深遠。

3.山川崇拜

山神能追尋人失落的魂魄，是人們信奉的正神之一。水神祈求風調雨順，是傳說中的玄武的化身。湘西鳳凰地區也信奉梅山文化，梅嫦是受人崇拜的梅山女神的化身。為了能夠給剛出生的孩子去晦氣，人們便讓孩子祭拜了數神或石神，并奉之為“干爸”“干媽”，當地人覺得這些有靈性的物體可以使孩子好養活、少災少難。在祭拜的時候，人們拿出家中的一些貢品，以示誠意。

4.祖先崇拜

祖先崇拜是當地民間信仰的核心之一，繼承了先秦的宗法制度，融合了儒、道特點，體現出多民族、多文化下湘西鳳凰地區大雜居、小聚居的地方特色。鳳凰地區的人們在重大節日里，都比較看重祭拜祖先，主要以敬奉始祖蚩尤為主，以及逝去的家族祖先，有清明掛親祭祖，有鼓社祭祖，也有年慶祭祖等活動，主要是為了祈求祖先保佑，反映了消災求福、敬重祖先的心理特征。

二、湘西鳳凰方言詞匯的文化呈現

（一）日常生活的文化呈現

1.服飾文化

鋪蓋面子（被子外層）、荷包（口袋）、長衫衫兒（長袖）、臼褲（三角褲）、什子（毛線衣）、鋪墊（被單）、球鞋（運動鞋）、繩索（繩子）、半筒鞋（長筒鞋）、繩子衣（毛衣）、解褲子（脫褲子）、汗衣（襯衫）、里身衣（內衣）、濕鞋子（雨鞋）、貼身褲（內褲）、套子（手套）、褂褂兒（馬甲）、褲腳（褲腿）、鋪蓋（被子）、枕頭帕（枕巾）、褲腰帶（皮帶）等。

2.飲食文化

伙食（飲食）、便飯（便餐）、葩飯（柔軟的飯）、芒芒（飯食）、吃涼水（喝清涼的水）、吃茶（喝茶）、搞酒（喝酒）、夜飯（晚飯）、雞盒子（雞胃）、肉菜（葷菜）、現飯（剩飯）、酸肉（腌制的肉食）、野肉（野味）、雪朝（雪糕）、苞谷燒（苞谷酒）、酸魚（腌制的魚肉）等。

3.住宅文化

屋（房子）、起屋（建造房子）、平屋場（平整地基）、上梁（在房屋上上梁）、柱頭（房柱）、梁（房梁）、茅廁（廁所）、火坑（火塘）、灶房（廚房）、灶上（灶的上面）、大門（堂屋的門檻）、房里（臥室）、坪場（房子前面的空地）、天樓板（鋪天樓的板）、豬欄（豬圈）、炕上（炕頭）、碾房（磨坊）等。

4.出行文化

車路（公路）、腳達車（自行車）、小車子（轎車）、腦殼（頭）、皮靴（皮鞋）、馬安翹（低幫雨鞋）、雷公（雷）、云斗（云）、白云斗（白云）、星子（星星）、黑云斗（烏云）、天狗吃月（月食）、背風（吹不到風）、毛毛雨（小雨）、落冰雹（下冰雹）、爛雨（連續不斷的雨）、白頭霜（很厚的霜）、夜雨（晚上下的雨）、天黑（晚上）等。

（二）文藝作品的文化呈現

1.文學作品

文學作品中的方言在一定程度上打破了文化堡壘，讓風土人情得以傳播和發展，并且在保存地方文化中起到了重要的作用。方言融入文學作品是方言多元化、現代化的表現，是時代和歷史的見證者。無論是藝術或社會傳承，文學作品中的方言都如畫龍點睛之筆。

（1）“要不得”。《生存》中有這樣一段話：“好作品要不得用那個工具。”這個詞在這里是“不中用”的意思。“要不得”還表示某些違背常理的事情不能做。

（2）“預備”。“預備”是準備做的意思。《沈從文文集》中說：“玲玲，你預備嫁給誰？”

（3）“攏身”。“攏身”是“靠近”的意思，如：《松子君》中“冤枉事還未攏身時……”

（4）“好生點”。“好生點”是注意點的意思，表達一種勸誡、責備。《記陸弢》中“野狗養的，好生點羅”。

（5）“擠攏去坐”。“擠攏去坐”表示主動地貼近某人而坐下。《雨后》中“和他們擠攏去坐，用那些桐木葉墊著。”而“桐木葉”常見于鳳凰方言中，普通話常用“桐樹葉”。

（6）“利索”。“利索”指人的性格豪爽、心無城府，做事做得快。大老在茨灘淹死了，似乎很偶然。后來二老說：“老家伙做事不利索”

（7）“背時砍腦殼的！”在《邊城》影視劇中，翠翠罵儺送時說：“你個背時砍腦殼的！”它是“倒霉的家伙”“不走運的家伙”的意思。

（8）“解”。“解”等同于脫。在鳳凰方言中：我去解手（上廁所）。解扣子，解衣服等。

（9）“大大”。“大大”在《漢語大詞典》中是“父親”的意思，鳳凰話卻是“哥哥”。“我屋大大最高。”我哥最高的意思。

（10）“夜”。“夜”在《漢語大詞典》中是“昏暗”的意思，在鳳凰方言中有“夜晚”“昏暗、天黑”“完蛋、沒得救了”的意思。

（11）“困”。“困”在《說文》中：“困，故廬也。”在鳳凰方言中多次使用這個詞，“我困眼閉了”，即我睡了。

鳳凰方言詞匯在沈從文、彭學明等著名文學大家的作品中引用得特別頻繁，使得鳳凰方言詞匯得以傳播和發展，向世界展示了它的無限魅力。

2.影視作品

在湘西拍攝的影視作品有很多，吸引外界眼球的無非是它獨有的地理人文環境和神秘的風俗文化，如《邊城》《湘西往事》《紅棉襖》《烏龍山剿匪記》《血色湘西》，等等，都體現出了一定的鳳凰方言詞匯特色。隨著經濟的快速發展，這些特色文化想要與時俱進地得到創新發展，激發其內在活力，必須與現代技術融合發展。

《邊城》影片中，極具地域特色的方言詞匯“吊腳樓”“織錦”等也同樣吸引著大家的眼球。吊腳樓是湘西獨特的干欄式建筑文化，有堂屋、正屋、廂房。堂屋置于中間，體現了“祖先崇拜”的信仰文化。

《湘西往事》電視劇中，度云飛和春娥通過山歌對唱的方式傳情找愛，私訂終身。

云飛：“妹是云中杜鵑鳥（也……），哥是山里一叢茅（也……）杜鵑銜茅造個屋（也……）生是窩來死是巢（也……）”

秋娥：“村頭一棵美人蕉（也……），晴天遭遇雷火燒（也……），咦……燒它三天又三夜（哎……）枝葉焦了心不焦（也……）”。從中不難發現，“也”這個字在山歌對唱中出現頻率極高，幾乎每一句的句尾都會出現。這樣的詞還有“喲”“哎喲喲”“蠻”等。這些極具特色的詞匯給影視劇增添了幾分獨特魅力，湘西文化也因此傳播開來。

《血色湘西》影片中貫穿了許多的鳳凰方言特色，既給人樸實的鄉村體驗之感，又讓影片更接地氣。其中，特色詞匯如“逮起”“霸蠻”“聽起”“醉”“張排”“牛氣”“剛剛合式”“討嫌”等，而這個“逮”字在影片中極為常見，極具鳳凰方言特色，展現出湘西人豪放、不拘一格、好斗的心態。劇中出現“逮”的次數不下百次，這里進行了分類，大致包括七個義項，有人對這些義項的具體含義和使用頻率做了調查，如下表：

綜上所述，我們可以觀察得之：以鳳凰方言為題材的影視作品很多，方言影視化也是方言和文化共同進步的一種與時代的相結合的新型產物，很好地將方言應用于影視作品中，使得極具特色的地方方言詞匯流傳甚遠，同祖國乃至世界發展同頻共振。

鳳凰方言詞匯與地域文化的雙向互證，進一步剖析了鳳凰方言詞匯在日常生活和文藝作品中的文化內涵，可以更好地了解當地文化特色，對傳播民俗文化有著重要的作用，讓湘西民族民間藝術得以傳承和發展。

參考文獻：

[1]劉金標.湘西苗族巫儺文化的倫理意蘊探析[J].吉首大學學報（社會科學版），2012（6）：70-72.

[2]吳茜.巫儺文化影響下的湘西紙扎藝術研究[D].長沙：中南林業科技大學，2015.

[3]熊曉輝.湘西儺祭與儺文化[J].文史博覽（理論），2010（12）：32—34.

作者簡介：張文香（1995—），女，湖南古丈人，本科在讀，研究方向：文化語言類。