湘西鳳凰方言詞匯的地域文化研究

摘 要：文章研究了湘西鳳凰方言詞匯的地域文化，具體內(nèi)容有二：第一，對(duì)湘西鳳凰方言詞匯進(jìn)行了文化互證;第二，對(duì)湘西鳳凰方言詞匯進(jìn)行了文化透視。對(duì)于研究湘西其他方言詞匯特點(diǎn)及其地域文化具有現(xiàn)實(shí)意義和理論意義。

關(guān)鍵詞：湘西鳳凰;方言詞匯;地域文化;雙向互證

一、湘西鳳凰方言詞匯的文化互證

（一）方言詞匯與巫文化

巫文化是以“巫”為主體，巫術(shù)是其核心文化[1]。對(duì)湘西地區(qū)來(lái)說(shuō)，地理環(huán)境決定了它的發(fā)展程度，山高路遠(yuǎn)，交通不便，對(duì)外界的認(rèn)識(shí)相對(duì)有限，同時(shí)，人們渴望走出大山，求富貴的心愿從未停止過(guò)。于是，人們便寄托于無(wú)形的信仰之中，通過(guò)崇拜來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)愿望的渴求，巫師的職業(yè)也適時(shí)而生。占星術(shù)和占卜術(shù)成為這種文化主要的兩部分，是湘西少數(shù)民族聚居區(qū)特有的文化表現(xiàn)。最原始而神秘的“趕尸”“八卦”“蠱術(shù)”“酬神”等即來(lái)自湘西的巫文化[2]。

1.占星術(shù)

它是巫文化的樣式之一，同時(shí)它也是承載鳳凰方言的搖籃。

（1）趕尸。趕尸流傳甚廣，趕尸是指把在他鄉(xiāng)死去的遺體接回故里的過(guò)程。這也是湘西地區(qū)的神秘現(xiàn)象之一。為了避免驚嚇到路人，趕尸一般在夜晚進(jìn)行，漆黑的夜晚也增添了幾分神秘和驚悚。

（2）落洞。在湘西，如果有女子瘋癲，則說(shuō)是“落洞”的象征。“落洞”的人，一般為年輕漂亮的女性。

（3）放蠱。相傳為湘西少數(shù)民族聚居區(qū)的一種神秘巫術(shù)，如果對(duì)某一對(duì)象下蠱，該對(duì)象就會(huì)遭遇不測(cè)，但也有使對(duì)象逢兇化吉的。蠱被湘西人稱為“草鬼”，很多詞來(lái)自蠱文化。

（4）仙娘。仙娘指的是能說(shuō)會(huì)道、能夠行巫的婦人。她是介于任何鬼之間的媒介。鳳凰當(dāng)?shù)厝擞羞@種獨(dú)特信仰，時(shí)至今日，人們?nèi)匀豢梢月?tīng)到鳳凰當(dāng)?shù)厝苏f(shuō)：“我家的小孩子不吃飯，脾氣不好，請(qǐng)個(gè)仙娘去去黑罷?！?/p>

2.占卜術(shù)

占卜在湘西仍然很盛行，比如起房子時(shí)，就會(huì)請(qǐng)道士算一卦，看看哪里的風(fēng)水好。占卜主要是湘西人祈求安康、富貴的美好寄托。同時(shí)，一定層面上也反映了當(dāng)?shù)厍嗄甑淖匀还?jié)律時(shí)間和社會(huì)時(shí)間之間的張力。人們期待通過(guò)占卜的形式緩解焦慮，讓人們看到未來(lái)的希望和美好，并不斷激勵(lì)人們奮勇向前。

（1）降頭術(shù)。降頭術(shù)是一種神秘的巫術(shù)，旨在讓人起死回生。根據(jù)使用的程度分為利用降頭術(shù)來(lái)化解不滿、增進(jìn)雙方感情或讓人無(wú)形中猝死。

（2）空亡。空亡就是在湘西鳳凰地區(qū)為人熟知的“空亡日”，是一種占卜用語(yǔ)，即為兇辰、做事不利的日子。

（3）八卦。《說(shuō)文解字·卜部》說(shuō)：“卦，筮也。從卜、圭聲。”由此可知，八卦和占卜存在緊密聯(lián)系。在湘西，人們用八卦代表很多事物，道士們還用八卦結(jié)合天、水、山等八種方式來(lái)說(shuō)明世間難解之事，進(jìn)行算命、房屋選址等預(yù)測(cè)。

（二）方言詞匯與儺文化

“儺”是巫文化的一個(gè)范疇和具體表現(xiàn)形式，是受人追捧的祭祀活動(dòng)。儺文化是人們通過(guò)儀式、口傳等方式存留下來(lái)的，屬于湘西鳳凰文化的一部分。

1.天神崇拜

在鳳凰地區(qū)，人們信奉萬(wàn)物有靈、萬(wàn)物有鬼，祭拜神靈是當(dāng)?shù)仄毡榇嬖诘娘L(fēng)俗。在儺祭中，所有的鬼神是虛無(wú)的，但卻映射出湘西人的日常生活。其中，有諸多與天神崇拜的特色詞匯也相繼呈現(xiàn)出來(lái)。

（1）接龍。即為“安龍”，把人人尊崇的夢(mèng)給人帶來(lái)福利的龍神搶占入家門(mén)。如果遭遇一些自然災(zāi)害，受損嚴(yán)重，鳳凰當(dāng)?shù)厝司蜁?huì)共同舉行祭拜龍神、迎接龍神的活動(dòng)，希望龍神保佑來(lái)年順利、豐收。

（2）雷神。亦是鳳凰人十分敬重的神靈。當(dāng)?shù)丶彝ト绻谐蓡T遭遇不幸，得了大病或是遭遇極端天氣現(xiàn)象，鳳凰本地人就會(huì)作法祭拜雷神。以牛羊進(jìn)奉，以示誠(chéng)意。

（3）儺祭。是祭拜儺神的祭祀活動(dòng)，有許愿——還愿——上香——祭拜——酬神等過(guò)程[3]。白天舉行跳神、出標(biāo)、送春、唱儺歌、上刀梯等盛大活動(dòng)，表達(dá)出對(duì)儺神的崇拜、敬重。其中，上刀梯就是大型的還愿活動(dòng)。

（4）還儺愿。湘西鳳凰地區(qū)每家每戶都設(shè)立了“堂屋”，即敬奉仙人的場(chǎng)所，每逢重大節(jié)日或家庭遭遇變故，都會(huì)進(jìn)行祭拜，俗稱“還儺愿”。

2.地示崇拜

“跳香”是鳳凰人特別重視的祭祀活動(dòng)之一。“跳香”以祭拜五谷神為主，同時(shí)敬奉儺神，主要是歡聚一堂，共同迎接豐收的喜慶，祈求來(lái)年順利、富貴。它直接反映了當(dāng)?shù)厝嗣竦奈幕瘋鹘y(tǒng)、心理素質(zhì)、審美觀點(diǎn)等，融合了地區(qū)生活習(xí)俗和宗教信仰，流傳千古，影響深遠(yuǎn)。

3.山川崇拜

山神能追尋人失落的魂魄，是人們信奉的正神之一。水神祈求風(fēng)調(diào)雨順，是傳說(shuō)中的玄武的化身。湘西鳳凰地區(qū)也信奉梅山文化，梅嫦是受人崇拜的梅山女神的化身。為了能夠給剛出生的孩子去晦氣，人們便讓孩子祭拜了數(shù)神或石神，并奉之為“干爸”“干媽”，當(dāng)?shù)厝擞X(jué)得這些有靈性的物體可以使孩子好養(yǎng)活、少災(zāi)少難。在祭拜的時(shí)候，人們拿出家中的一些貢品，以示誠(chéng)意。

4.祖先崇拜

祖先崇拜是當(dāng)?shù)孛耖g信仰的核心之一，繼承了先秦的宗法制度，融合了儒、道特點(diǎn)，體現(xiàn)出多民族、多文化下湘西鳳凰地區(qū)大雜居、小聚居的地方特色。鳳凰地區(qū)的人們?cè)谥卮蠊?jié)日里，都比較看重祭拜祖先，主要以敬奉始祖蚩尤為主，以及逝去的家族祖先，有清明掛親祭祖，有鼓社祭祖，也有年慶祭祖等活動(dòng)，主要是為了祈求祖先保佑，反映了消災(zāi)求福、敬重祖先的心理特征。

二、湘西鳳凰方言詞匯的文化呈現(xiàn)

（一）日常生活的文化呈現(xiàn)

1.服飾文化

鋪蓋面子（被子外層）、荷包（口袋）、長(zhǎng)衫衫兒（長(zhǎng)袖）、臼褲（三角褲）、什子（毛線衣）、鋪墊（被單）、球鞋（運(yùn)動(dòng)鞋）、繩索（繩子）、半筒鞋（長(zhǎng)筒鞋）、繩子衣（毛衣）、解褲子（脫褲子）、汗衣（襯衫）、里身衣（內(nèi)衣）、濕鞋子（雨鞋）、貼身褲（內(nèi)褲）、套子（手套）、褂褂兒（馬甲）、褲腳（褲腿）、鋪蓋（被子）、枕頭帕（枕巾）、褲腰帶（皮帶）等。

2.飲食文化

伙食（飲食）、便飯（便餐）、葩飯（柔軟的飯）、芒芒（飯食）、吃涼水（喝清涼的水）、吃茶（喝茶）、搞酒（喝酒）、夜飯（晚飯）、雞盒子（雞胃）、肉菜（葷菜）、現(xiàn)飯（剩飯）、酸肉（腌制的肉食）、野肉（野味）、雪朝（雪糕）、苞谷燒（苞谷酒）、酸魚(yú)（腌制的魚(yú)肉）等。

3.住宅文化

屋（房子）、起屋（建造房子）、平屋場(chǎng)（平整地基）、上梁（在房屋上上梁）、柱頭（房柱）、梁（房梁）、茅廁（廁所）、火坑（火塘）、灶房（廚房）、灶上（灶的上面）、大門(mén)（堂屋的門(mén)檻）、房里（臥室）、坪場(chǎng)（房子前面的空地）、天樓板（鋪天樓的板）、豬欄（豬圈）、炕上（炕頭）、碾房（磨坊）等。

4.出行文化

車(chē)路（公路）、腳達(dá)車(chē)（自行車(chē)）、小車(chē)子（轎車(chē)）、腦殼（頭）、皮靴（皮鞋）、馬安翹（低幫雨鞋）、雷公（雷）、云斗（云）、白云斗（白云）、星子（星星）、黑云斗（烏云）、天狗吃月（月食）、背風(fēng)（吹不到風(fēng)）、毛毛雨（小雨）、落冰雹（下冰雹）、爛雨（連續(xù)不斷的雨）、白頭霜（很厚的霜）、夜雨（晚上下的雨）、天黑（晚上）等。

（二）文藝作品的文化呈現(xiàn)

1.文學(xué)作品

文學(xué)作品中的方言在一定程度上打破了文化堡壘，讓風(fēng)土人情得以傳播和發(fā)展，并且在保存地方文化中起到了重要的作用。方言融入文學(xué)作品是方言多元化、現(xiàn)代化的表現(xiàn)，是時(shí)代和歷史的見(jiàn)證者。無(wú)論是藝術(shù)或社會(huì)傳承，文學(xué)作品中的方言都如畫(huà)龍點(diǎn)睛之筆。

（1）“要不得”?！渡妗分杏羞@樣一段話：“好作品要不得用那個(gè)工具?！边@個(gè)詞在這里是“不中用”的意思?！耙坏谩边€表示某些違背常理的事情不能做。

（2）“預(yù)備”。“預(yù)備”是準(zhǔn)備做的意思。《沈從文文集》中說(shuō)：“玲玲，你預(yù)備嫁給誰(shuí)？”

（3）“攏身”?！皵n身”是“靠近”的意思，如：《松子君》中“冤枉事還未攏身時(shí)……”

（4）“好生點(diǎn)”?！昂蒙c(diǎn)”是注意點(diǎn)的意思，表達(dá)一種勸誡、責(zé)備。《記陸弢》中“野狗養(yǎng)的，好生點(diǎn)羅”。

（5）“擠攏去坐”?！皵D攏去坐”表示主動(dòng)地貼近某人而坐下。《雨后》中“和他們擠攏去坐，用那些桐木葉墊著。”而“桐木葉”常見(jiàn)于鳳凰方言中，普通話常用“桐樹(shù)葉”。

（6）“利索”。“利索”指人的性格豪爽、心無(wú)城府，做事做得快。大老在茨灘淹死了，似乎很偶然。后來(lái)二老說(shuō)：“老家伙做事不利索”

（7）“背時(shí)砍腦殼的！”在《邊城》影視劇中，翠翠罵儺送時(shí)說(shuō)：“你個(gè)背時(shí)砍腦殼的！”它是“倒霉的家伙”“不走運(yùn)的家伙”的意思。

（8）“解”?！敖狻钡韧诿?。在鳳凰方言中：我去解手（上廁所）。解扣子，解衣服等。

（9）“大大”?！按蟠蟆痹凇稘h語(yǔ)大詞典》中是“父親”的意思，鳳凰話卻是“哥哥”?！拔椅荽蟠笞罡?。”我哥最高的意思。

（10）“夜”?！耙埂痹凇稘h語(yǔ)大詞典》中是“昏暗”的意思，在鳳凰方言中有“夜晚”“昏暗、天黑”“完蛋、沒(méi)得救了”的意思。

（11）“困”?！袄А痹凇墩f(shuō)文》中：“困，故廬也。”在鳳凰方言中多次使用這個(gè)詞，“我困眼閉了”，即我睡了。

鳳凰方言詞匯在沈從文、彭學(xué)明等著名文學(xué)大家的作品中引用得特別頻繁，使得鳳凰方言詞匯得以傳播和發(fā)展，向世界展示了它的無(wú)限魅力。

2.影視作品

在湘西拍攝的影視作品有很多，吸引外界眼球的無(wú)非是它獨(dú)有的地理人文環(huán)境和神秘的風(fēng)俗文化，如《邊城》《湘西往事》《紅棉襖》《烏龍山剿匪記》《血色湘西》，等等，都體現(xiàn)出了一定的鳳凰方言詞匯特色。隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，這些特色文化想要與時(shí)俱進(jìn)地得到創(chuàng)新發(fā)展，激發(fā)其內(nèi)在活力，必須與現(xiàn)代技術(shù)融合發(fā)展。

《邊城》影片中，極具地域特色的方言詞匯“吊腳樓”“織錦”等也同樣吸引著大家的眼球。吊腳樓是湘西獨(dú)特的干欄式建筑文化，有堂屋、正屋、廂房。堂屋置于中間，體現(xiàn)了“祖先崇拜”的信仰文化。

《湘西往事》電視劇中，度云飛和春娥通過(guò)山歌對(duì)唱的方式傳情找愛(ài)，私訂終身。

云飛：“妹是云中杜鵑鳥(niǎo)（也……），哥是山里一叢茅（也……）杜鵑銜茅造個(gè)屋（也……）生是窩來(lái)死是巢（也……）”

秋娥：“村頭一棵美人蕉（也……），晴天遭遇雷火燒（也……），咦……燒它三天又三夜（哎……）枝葉焦了心不焦（也……）”。從中不難發(fā)現(xiàn)，“也”這個(gè)字在山歌對(duì)唱中出現(xiàn)頻率極高，幾乎每一句的句尾都會(huì)出現(xiàn)。這樣的詞還有“喲”“哎喲喲”“蠻”等。這些極具特色的詞匯給影視劇增添了幾分獨(dú)特魅力，湘西文化也因此傳播開(kāi)來(lái)。

《血色湘西》影片中貫穿了許多的鳳凰方言特色，既給人樸實(shí)的鄉(xiāng)村體驗(yàn)之感，又讓影片更接地氣。其中，特色詞匯如“逮起”“霸蠻”“聽(tīng)起”“醉”“張排”“牛氣”“剛剛合式”“討嫌”等，而這個(gè)“逮”字在影片中極為常見(jiàn)，極具鳳凰方言特色，展現(xiàn)出湘西人豪放、不拘一格、好斗的心態(tài)。劇中出現(xiàn)“逮”的次數(shù)不下百次，這里進(jìn)行了分類(lèi)，大致包括七個(gè)義項(xiàng)，有人對(duì)這些義項(xiàng)的具體含義和使用頻率做了調(diào)查，如下表：

綜上所述，我們可以觀察得之：以鳳凰方言為題材的影視作品很多，方言影視化也是方言和文化共同進(jìn)步的一種與時(shí)代的相結(jié)合的新型產(chǎn)物，很好地將方言應(yīng)用于影視作品中，使得極具特色的地方方言詞匯流傳甚遠(yuǎn)，同祖國(guó)乃至世界發(fā)展同頻共振。

鳳凰方言詞匯與地域文化的雙向互證，進(jìn)一步剖析了鳳凰方言詞匯在日常生活和文藝作品中的文化內(nèi)涵，可以更好地了解當(dāng)?shù)匚幕厣瑢?duì)傳播民俗文化有著重要的作用，讓湘西民族民間藝術(shù)得以傳承和發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：張文香（1995—），女，湖南古丈人，本科在讀，研究方向：文化語(yǔ)言類(lèi)。