人生境界說對當(dāng)代大學(xué)生榜樣示范教育的啟示

關(guān)鍵詞 人生境界說 榜樣示范教育 啟示

作者簡介：李娜，中國海洋大學(xué)馬克思主義學(xué)院2017級碩士研究生，研究方向：思想政治教育與人的和諧發(fā)展。

中圖分類號：G640 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ?DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2019.08.211

習(xí)近平總書記指出：“要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價(jià)值觀的重要源泉。”，馮友蘭先生對中國哲學(xué)史做出了重大貢獻(xiàn)，他的學(xué)說具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值和非常重要的歷史意義，在新時代文化建設(shè)研究中是一個不容忽視的部分。如何將馮友蘭先生的學(xué)說運(yùn)用到教育實(shí)踐中，使其發(fā)揮更大的作用，更是教育者們應(yīng)該去思考與研究的一個問題。

一、人生境界說概述

馮友蘭先生是中國杰出的哲學(xué)家，人生境界說是其人生哲學(xué)體系的核心。在《新原人》一書中，根據(jù)覺解程度及其意義的不同，將人的境界分為四個層次。覺解程度是說每個人對于一件事的了解程度，對于宇宙人生的了解都是不同的，所以宇宙人生對于人的意義也是不同的。根據(jù)這些不同的意義，便構(gòu)成了人的某種境界。人生中的四個境界分別是：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。這四個境界的層次是由低到高的，是一種發(fā)展的過程，一種超越的過程。前兩個境界是自然的產(chǎn)物，是不需要特別的功夫就可以得到的;而后兩種是精神的創(chuàng)造，必須通過努力修養(yǎng)才能夠達(dá)到。

（一）自然境界

自然境界是覺解程度最低的一個層次，處在這個狀態(tài)中的人，必須經(jīng)過道德修養(yǎng)才能夠從他們的混沌狀態(tài)中擺脫出來。自然境界的特征是：在這個境界中的人，“其行為是順才或順習(xí)底”。在自然境界中的人，他們比動物要高級一些，他們能夠知道自己所做的一些簡單工作，不像動物一樣完全不知，但是他們也僅限于此，他們并不會向事物的更深處探索，不清楚自己所從事的工作的意義所在，更惶論去進(jìn)行人性的一些思考。他們的行為是順才或順習(xí)的，即他們是順應(yīng)無意識的一些道德習(xí)慣和道德風(fēng)俗，不懂得去進(jìn)行善惡判斷等一些道德選擇。在自然境界中，人們的行為不具備實(shí)際的道德價(jià)值。根據(jù)馬克思對人的本質(zhì)的論述，完善人的本質(zhì)就必須去完善人的社會關(guān)系，完善與他人、與社會的相處模式，做一個有道德的人。因此，在我國當(dāng)前的社會歷史條件下，人必須不斷完善自己的道德追求，去追求更高的價(jià)值目標(biāo)，才能脫離自然境界，走向更高的覺解程度。

（二）功利境界

功利境界是較高的一個層次，在這個境界中，人們的覺解程度開始變高，他們的道德修養(yǎng)處于他律的階段。人們到了功利境界之后，有了一定的覺解程度，做事開始有了目的。但是，在這個階段中，人所做的所有事都是在為自己謀利。他們可能會做一些有利于他人的事，但究其根本，他們還是在為自己的利益服務(wù)，行為的目的都是為了“取”。功利境界的人開始了解自己的行為，但是這種了解僅局限與他們?nèi)プ非笞约旱睦妗Ｔ谶@種先導(dǎo)因素的前提下，只有通過帶有附加價(jià)值的一些約束，人們才會去做一些道德活動，因此，也就不可能樹立起正確的道德觀念。

（三）道德境界

道德境界是開始走向一個精神創(chuàng)造的一個層次，已經(jīng)處于道德修養(yǎng)的自律階段。在功利境界的時候，就算人們采取的是一種“與”的形式，他們的根本目的也是為了“取”。到道德境界的人，就形成與之相反的轉(zhuǎn)變，就算他們表現(xiàn)出來“取”的特點(diǎn)，但是根本的行為特點(diǎn)還是為了“貢獻(xiàn)”。這個境界的人開始更多的了解社會的存在，認(rèn)識到了人的本質(zhì)是“社會關(guān)系的總和”，開始更多的為社會去服務(wù)。處于道德境界的人，開始遵循社會中存在的道德規(guī)范，并且將這種道德規(guī)范內(nèi)化為自身的一種精神需要，形成了他們自身的一種責(zé)任感，將道德義務(wù)有機(jī)轉(zhuǎn)化為一種道德良心。

（四）天地境界

天地境界是馮友蘭先生所描述的人生境界的最高層次，是需要最高覺解的一種境界，處在天地境界中的人達(dá)到道德修養(yǎng)的最高層次和理想目標(biāo)。在點(diǎn)滴境界中，人不僅認(rèn)識到自己是社會中的人，還進(jìn)一步意識到自己是宇宙中的人。他們不再僅僅將利益或者是道德規(guī)范作為自己行為的一種驅(qū)動力，而是將宇宙利益定義為自己的價(jià)值取向，他們做的所有事已經(jīng)有了一種超道德的現(xiàn)實(shí)意義。這種人被馮友蘭先生稱之為“圣人”，圣人達(dá)到了一種“天人合一”的完美、完滿、完全的狀態(tài)，持續(xù)不斷地將道德認(rèn)識轉(zhuǎn)化為道德行為。他們具備的是一種大智慧，能夠最大程度的完善自我和改造世界，準(zhǔn)確把握道德必然性的本質(zhì)。

這四種境界是人的覺解程度不斷提升，精神境界也隨之不斷提升的過程。根據(jù)馮友蘭先生的人生境界說，可以根據(jù)不同的境界的特點(diǎn)，對個人道德的發(fā)展不斷提出更高的要求。

二、 大學(xué)生榜樣示范教育現(xiàn)狀分析

（一）宣傳形式多樣，活動內(nèi)容豐富

新時代下，高校緊緊跟隨黨中央的步伐，力求培養(yǎng)符合社會主義核心價(jià)值觀，能夠?yàn)橹腥A民族偉大復(fù)興而獻(xiàn)策獻(xiàn)力的優(yōu)秀青年。在榜樣示范教育過程中，高校也采取了多種教育形式。

思政課堂是高校進(jìn)行榜樣示范教育的主陣地。思政課教師通過施展自己的教學(xué)能力，在課堂上運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法，宣傳在中華民族偉大實(shí)踐過程中付出努力的各行各業(yè)的英雄們，使得學(xué)生在學(xué)習(xí)課本知識的同時受到這些主流人物的影響和熏陶。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央始終高度關(guān)心青年成長和共青團(tuán)工作。在課下，高校黨委和團(tuán)委組織開展各種講座教育活動和主題實(shí)踐活動，例如在清明節(jié)開展“清明祭英烈”活動，帶領(lǐng)學(xué)生前往烈士陵園進(jìn)行沉浸式教育，讓學(xué)生在實(shí)踐中去貼近榜樣，學(xué)習(xí)榜樣精神，感受榜樣力量。

（二）學(xué)生組織發(fā)展，朋輩帶動作用加強(qiáng)

在學(xué)校黨委和團(tuán)委的指導(dǎo)下，學(xué)生自發(fā)地成立并參加各種團(tuán)體組織，在學(xué)生組織中更受到朋輩榜樣群體的影響。在高校中，常見的學(xué)生組織主要有學(xué)生會和社團(tuán)等形式。

學(xué)生會是在學(xué)校黨委領(lǐng)導(dǎo)、團(tuán)委指導(dǎo)下由學(xué)生自己領(lǐng)導(dǎo)的組織。在學(xué)生會中一般會有一套嚴(yán)格的選拔機(jī)制，以選拔出學(xué)生中的優(yōu)秀人才組織學(xué)生會成員進(jìn)行活動。因此，學(xué)生會中的學(xué)生干部往往品學(xué)兼優(yōu)，綜合素質(zhì)較高，能夠以自身行動為廣大學(xué)生做表率，他們的這種朋輩示范作用是其他社會組織所不能取代的。

除此之外，在高校中不可忽視的另外一個學(xué)生組織就是學(xué)生社團(tuán)。社團(tuán)一般是由一群興趣愛好相近的同學(xué)組成的群眾性組織。例如，新時代背景下，許多高校成立了“習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想研究會”學(xué)生社團(tuán)，成員之間積極地交流學(xué)習(xí)新思想，這種朋輩之間自發(fā)的學(xué)習(xí)與課堂講授相輔相成，使大學(xué)生更能主動地去學(xué)習(xí)和踐行習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，自覺在思想上政治上行動上與以習(xí)近平同志為核心的黨中央保持高度一致。

三、人生境界說對當(dāng)代大學(xué)生榜樣示范教育的啟示

（一）宣傳榜樣形象，滲透境界意識

根據(jù)馮友蘭先生的境界理論，人的精神境界是一種內(nèi)化的意識。如果想要喚醒這種潛意識，高校必須加大對于所要宣傳的榜樣形象，在教育中滲透境界意識，將學(xué)生的內(nèi)在意識激發(fā)出來，使其積極主動地想要去提高自身的人生境界。

針對目前高校中榜樣示范教育的現(xiàn)狀，在榜樣示范教育過程中，教育者應(yīng)該承擔(dān)起相應(yīng)的責(zé)任，了解當(dāng)代大學(xué)生的興趣所在，選取適合當(dāng)代大學(xué)生發(fā)展特點(diǎn)的榜樣對象。教育者不應(yīng)局限學(xué)習(xí)點(diǎn)，而是應(yīng)該與時俱進(jìn)，從當(dāng)代榜樣入手，抓住他們的閃光點(diǎn)大力宣傳，結(jié)合人生境界說的相關(guān)理論，不斷地在學(xué)生的日常生活中滲透境界意識。教育者可采取提名、投票等方式，讓大學(xué)生自己票選出他們想要學(xué)習(xí)的榜樣。同時，教育者還可以鼓勵大學(xué)生自己整理出他們選出的榜樣事跡，分析出榜樣的覺解程度與他們所處的人生境界，讓其形象更加鮮明立體，感染人心。在這種機(jī)制下，大學(xué)生更容易被推進(jìn)提升覺解程度，不斷去提高自身的人生修養(yǎng)，增強(qiáng)對社會、對宇宙的責(zé)任感，進(jìn)而獲得個人道德程度的發(fā)展。

（二）增設(shè)教育平臺，創(chuàng)設(shè)境界環(huán)境

目前關(guān)于榜樣示范教育的平臺，主要戰(zhàn)地還是集中在老師帶領(lǐng)的思政課堂和社會實(shí)踐中，但是大學(xué)生的生活不同于中學(xué)，他們的主要生活場所不再局限在和老師的交往中，各種學(xué)生組織在“自我服務(wù)、自我提高、自我管理”的原則發(fā)揮著自己的作用。大學(xué)生們樂于接受新事物，他們不斷地去參加學(xué)校各種活動，在這些活動中發(fā)揮自己所長，并不斷學(xué)習(xí)新的技能，豐富自己的人生閱歷。

在這種大背景下，高校可利用自身現(xiàn)有的資源，打開固有壁壘，同家庭、社會聯(lián)動起來，充分利用大眾媒體，為學(xué)生搭建起一個新的榜樣示范教育平臺。目前在“互聯(lián)網(wǎng)+”時代下，學(xué)生更多地依賴于新媒體平臺。學(xué)校可以利用各種學(xué)生組織的宣傳媒介，在網(wǎng)絡(luò)平臺上進(jìn)行榜樣力量的宣傳，通過這種更加貼近學(xué)生日常生活的渠道，讓大學(xué)生的可接受程度提高。人生境界提高是一個內(nèi)化的過程，但是同時也需要外部因素的引導(dǎo)。教育者應(yīng)力求教育平臺環(huán)境的形式多樣化、宣傳多維化、效果持續(xù)化，使大學(xué)生的受感染力不論是在縱向的時間跨度上，還是在橫向的影響深度上，都能夠到達(dá)最大的張力維度。

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“青年一代的理想信念、精神狀態(tài)、綜合素質(zhì)，是一個國家發(fā)展活力的重要體現(xiàn)，也是一個國家核心競爭力的重要因素”。新時代背景下，每一個青年人都應(yīng)該“愛國、勵志、求真、力行”，重視自身人生境界的提高，自覺地接受榜樣影響，成為更加合格的社會主義建設(shè)者和接班人。

參考文獻(xiàn)：

[1]習(xí)近平.把培育和弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程[EB/OL].http：//cpc.people.com.cn/n/2014/0226/c64094-24464564.html.

[2]馮友蘭.中國哲學(xué)簡史[M].新世紀(jì)出版社，2004.

[3]馮友蘭.新原人[M].北京：三聯(lián)書店，2007.

[4]習(xí)近平在北京大學(xué)師生座談會上的講話[EB/OL].http：//jhsjk.people.cn/article/299 61631.

[5]陳萬柏.思想政治教育學(xué)原理[M]. 北京： 中國人民大學(xué)出版社，2013.

[6]張燕梅.高校思想政治工作中的榜樣教育研究[D].南昌：江西師范大學(xué)，2012.

[7]王立玲.馮友蘭的境界說及對其當(dāng)代大學(xué)生道德修養(yǎng)的啟示[J].倫理學(xué)與德育研究，2007（總第3卷）.

[8]薛嬌.馮友蘭境界說對當(dāng)代高校德育的啟示[D].南京：南京師范大學(xué)，2013.

[9]易莉.思想政治教育榜樣示范法的發(fā)展研究[D].重慶：西南師范大學(xué)，2005.

[10]習(xí)近平.時代的責(zé)任賦予青年，時代的光榮屬于青年[EB/OL].http：//jhsjk.people.cn/article/29974086.