上街鎮青州村文化資源調查

摘 要：作為自東漢來便有人類活動遺跡的村莊，青州村的文化資源雖不十分豐富，但我們依然能從其民俗風情中窺見歷史與現代交錯的影子。基于對上街鎮青州村文化資源的調查，能促進傳統村落發展保護文化資源不喪失，引起社會關注。

關鍵詞：青州村;文化資源;保護文化

一、水上居民群——疍民

自古以來 ，在我國南方的福建、廣東、浙江等省的沿海港灣和內河生活著一支龐大的水上居民群——疍民、或稱疍家、蜑民。青州村內就有著這樣一批特殊的居民。歷史上，疍民在很長一段時間內被陸地漢人歧視而不準陸居，清政府甚至曾將疍民與娼妓、乞丐一同劃入“賤民”。由此可見，青州村所說的疍民的祖先很可能是秦漢時期的閩越族。

疍民的生計主要都在水上，舟船是福建先民主要的生產生活及交通工具，閩越人更以擅長造船航海聞名于世。閩江上的福州疍民很多都從事漁業、水上運輸、挖沙等職業，并獲得政府一定的經濟扶持，不少疍民的船只由小木帆船升級為帶動力的大木帆船，甚至數百噸的鋼船。長期的行船搖櫓撐桿和船居盤腿生活的需要，使疍民衣服的式樣明顯區別于岸上居民的服裝，形成了獨特的疍家服飾民俗和審美觀。疍民衣裳的款式與舊時唐裝相似，衣褲皆肥大，大袖口、大褲腿是其穿著的鮮明特征。由于疍民生活貧困，他們衣服質地與花色相對比較單一，主要穿麻布染成的藍黑和褐色的衣褲，但女性衣襟袖領上常鑲有寸余寬的黑色條邊，反映出疍民女性對美的追求。

疍民沒有自己獨立的語言。他們所使用的語言基本上與其長期靠岸的地域方言相同，青洲村的疍民以閩東語福州話為母語。且由于常年生活在水上，他們有許多特殊的信仰和生活習俗。以婚嫁為例，傳統上，閩江流域的疍民婚嫁多父母做主，也有媒人先說合的。一般程序為送禮、冠禮、請奶（“奶娘”陳靖姑）、過關。新娘18歲忌出嫁，結婚到男家一般在黑夜，有哭嫁、罵嫁的習俗。疍女可以嫁上岸，疍男不娶岸上之女。與陸上傳統的社會相比，疍民的貞操觀念淡薄，對婚前性行為與寡后再嫁并不在意，極少有“守節”的行為。

疍民雖在一定程度上保留著自身的文化傳統，但隨著時代的變遷，我們可以清晰地發現今日疍民的文化狀態、生活形態、心理狀態等方面均逐漸趨向“漢化”，如在實地考察的過程中，小組成員從青洲村當地居民口中得知，疍民現在已高度同化，其原生的語言、習俗消失殆盡，已與福州地區“漢人”表現的無特殊差異、不再具備明顯的民族特征。

20世紀50年代開始，政府陸續安排疍民上岸居住，在閩江沿岸和沿海一帶興建了許多疍民聚居村落，并進行教育普及工作。當前，疍民的生活水平和教育質量等相比過去得到很大改善，而且擺脫了過去絕大部分為文盲的狀況。

但另一方面，疍民的傳統文化面臨嚴重的威脅，像疍民漁歌這樣的疍民的傳統曲藝形式開始萎縮和瀕臨困境，2009年6月，福州疍民漁歌被列入福建省第三批省級非物質文化遺產名錄。在福州市閩侯縣青洲村的走訪中得知，目前不僅漁歌，漁民的手藝也面臨著失傳問題，但絕大多數漁民還是選擇供自己的孩子讀書，而不是讓其傳承手藝。

二、宗教流派

福建省的宗教文化歷史悠久，并且宗教流派種類繁多。目前，福建省除了佛教、道教、基督教、天主教和伊斯蘭教等五大宗教以外，還有很多獨具特色的地方性宗教。青州村的宗教信仰可以說是福建省宗教文化的部分縮影，不僅帶有濃厚的閩北特色，而且多種多樣：

（一）天主教

走近青州村，我們可以看到村內設有一座天主教堂。天主教堂的規模并不是很大，但是對于青州村來說，可以算得上是一個龐大的建筑物。從這個教堂可以反映出村內有一部分人是信仰天主教的。根據已有的材料得知，信仰天主教的主要都是疍民。究其原因，主要是疍民在很長一段時間內被陸地漢人歧視而不準陸居，而天主教能給在傳統社會中一直備受歧視的疍民以庇護，并讓他們得以上岸居住。此外，天主教會還通過開辦教會學校等方式向疍民普及教育，這使得天主教在疍民中的影響不斷擴大，信仰天主教的疍民人數與日俱增，并繼續在青州村發揚光大。從現有的天主教堂以及部分青州村村民會在特定的時間去教堂做彌撒來看，天主教至今仍對青州村有深遠的影響。

（二）特色民間信仰

青州村村民除了信仰天主教之外，還有很多民間特色信仰。這些民間信仰是以祭拜天地神鬼之信仰需求而展開的公眾祭祀為主，又間或夾雜著一些個人性求神問卜的行為。對他們來說，許多民間神明就像是家里的“守護神”，保佑著他們，一代又一代。青州村村民的活動主要有敬神和迎神兩種。每逢特殊的節日他們總會開展一系列的活動來祈求神明保佑，尋求自我精神寄托。

青州村比較普遍的迎神敬神活動主要有：

（1）正月十五鬧元宵，青州村村民一般會從正月十一就開始準備活動，小孩子會開始提燈游玩，俗稱是“迎燈”，而這時候大人通常會在自己家里的祠堂或家廟進行迎神祭祀活動。

（2）城隍信仰，值得一提。最初村民的城隍信仰主要是源于崇拜自然，表達當時的人民對保護其生存生活的城池建筑物的依賴與崇敬。其后隨著歷史的發展，思想觀念的進步，城隍信仰的含義也在不斷地被豐富著，至今也是青州村村民的信仰之一。青州村村民也會因此開展系列祭祀活動，來繼續傳承著這一信仰。

除此之外，青州村還有一些少數村民信仰的小眾“守護神”：

在走訪中我們留意到有些村民的家門前懸掛有“齊天大圣”的錦旗、橫幅等，從村民口中我們得知，青州村群山環繞，自古猿猴不少，村民時常受到威脅。出于對猴患的恐懼，村民們為了平息怒氣，減少災禍。便開始供奉猴，尊其為神，立廟以祀。隨著《西游記》在民間的傳布及飽受歡迎，“齊天大圣”形象開始慢慢建立。現在我們在福州還能看到很多齊天大圣的廟宇，在青州村這里，也有一少部分人會開展慶祝“齊天大圣”的誕辰的活動。

“田公元帥”：關于元帥信仰，各地說法不一。我們根據青州村村民了解到的是，唐天寶年間主要負責管理皇宮梨園弟子的宮廷樂工雷海青，在安史之亂中因為不屈服于安祿山的淫威，遂砸樂器，以死殉國。后來經歷皇封，并被梨園的弟子稱為守護神“戲神”。雷海青成神之后，曾三次為唐玄宗的顯靈護駕，大敗叛軍。“雷”舊作“靁”，當時的“靁”字在帥旗上，它的上面部分被云遮住，“雨”頭不顯，只出現三個“田”字，于是就被稱為“九天三田都元帥”。因此，福州地區供祀雷海青的廟宇大都稱元帥廟、九天府等。在青州村的訪談中，我們仍然能從和村民的言談中感受到他們對田公元帥的崇拜之情，而且他們也會自己在家開展一些小型的祭祀活動，來求得“田公元帥”的保佑。

除了上文所提到的，青州村還有很多其他小眾特色的民間信仰，值得我們細細的去追尋探查，來揭開這個小村的神秘面紗，體驗青州村小村神秘特色、絢麗多彩的宗教信仰文化。

三、青洲村

青洲村坐落在大學城中，前有福建中醫藥大學，后有福建農林大學，左是閩江學院，右為福建醫科大學與江夏學院，還有福州職業技術學院，潛在消費者數量極其龐大所以小吃街主要以堂食和外賣的形式以應對大學城眾多學生的需求，順便還改善了當地村民的伙食。

村民們經過簡單的培訓，立即可以上崗開始經營，成本低廉卻回報高。小吃街店鋪以當地人比較熟悉且拿手的福建特色小吃店如沙縣小吃、莆田鹵面、沙茶面等店為主;但實際上，各大高校內的外地學生總數占比更大，所以為滿足消費者不同的飲食習慣，村里如云南過橋米線、蘭州拉面、肉夾饃等外地特色小吃店亦不在少數;還有受青年學生群體喜愛的日韓料理店、奶茶店、西式快餐店、麻辣燙店、面包店等;當然也不能少了大學生組織聚餐活動必備的小型中式飯館。這些餐飲店極大程度上拉動了當地的經濟增長，也吸引了相當數量的外來人口在此就業，打破了村子固有的人口結構，給村子注入了新鮮血液。然而，小吃街上有相當一部分的店鋪沒有按照相關規定的要求在店內顯眼位置張貼食品經營許可證及員工健康證，營業資質不明確，店內衛生狀況也不盡人意，缺乏統一規范的管理，亟待改善。除餐飲店外，小吃街里還有一些服裝店、飾品店、美發店、文具店等同樣服務于學生群體的店鋪。

青洲村本是福州西隅的一個傳統小村落，山清水秀地廣，上岸后的疍民后裔們在此繁衍生息。一百年來，村民的生活在天主教與政府的相繼幫助與扶持下日益得到改善，不必再一船為家過著漂泊的日子，社會地位也逐漸提高。但在發展的過程中，青洲村的傳統文化正逐漸淡出人們的視野。多樣的宗教信仰受到了馬克思主義思想無神論的沖擊，在村中漸漸成為只有形式的空殼。接受無神論教育的后輩越來越多，宗教傳統與民間信仰對村民的影響也就越來越輕，村中風俗與城市逐漸趨同。而大學城的設立又在很大程度上掠奪了青洲村原有的土地，耕地變少，人口密度變大，使得青洲村經濟來源從第一產業直接轉變為了第三產業，促進了青洲村的產業結構轉型。大量的流動人口也不利于村子固有文化的維持保存。其中的小吃街亦受外來文化影響深重，本地特色小吃店雖占多數，但總量卻在逐年遞減。根雕生產僅局限于微型工坊，屬原料加工型產業，發展前景渺茫。

傳統村落的“傳統”正在慢慢消失，我們在尋找的文化資源也慢慢退出這個物質的時代舞臺，但這些消失卻又顯示著村子逐漸開放富足。文化資源的探求與保存是一項長期而又繁復的工作，我們不能急于求成，行動卻也不能過于緩慢。希望我們這一研究調查能促進傳統村落發展保護文化資源不喪失，引起社會關注。

作者簡介：郭嘉嘉（1997.12- ），女，廣西柳州人，閩江學院，研究方向：漢語言文學。