孔孟荀儒家哲學建構的理想人格理論及其培育

摘 要：“怎樣培養人創造理想社會？”是儒家哲學特別重視的一個問題。在中國儒家哲學發展的不同階段，儒家學者有著不同的理想人格培養方法。以孔孟荀為代表的儒家哲學，在對“仁”、“性”等問題的普遍探討中，提出的道德實踐要求為塑造儒家理想人格奠定了理論基礎，分析與總結三者的基本觀點、關系及實踐路徑，對于理解儒家哲學建構的理想人格體系具有重要的現實意義。

關鍵詞：理想人格;儒家哲學

“如何培養人”以及“怎樣培養人”是當今思想政治教育工作研究的重要議題，同樣也是中國古代各家學派熱衷討論的學術問題之一，建構在各家哲學基礎之上的道德修養論、道德實踐論，為培養不同社會下的理想人格發揮了重要作用。恩格斯指出“一切已往的道德歸根到底都是當時社會經濟狀況的產物。”不同民族、不同時代都有自己的理想人格。先秦時期，以“天命論”為理論前提，在維護宗法制的基礎上，西周倡導“孝”、“友 ”、“恭”、“信”、“惠”等宗法道德規范。春秋時期，隨著周天子“天子之大宗”的宗法體系的崩潰，諸子蜂起，百家爭鳴，一時間諸如：仁、義、禮、智、信、忠、敬、天道、人道、人倫、人性、修身、養心、愛人、中庸等似乎成為當時社會的“熱詞”。周德的衰微，使得各家不同要求的道德修養理論涌現于當時社會，儒家不得不重新思考，個人道德和理想人格如何更好的培育。儒家哲學在繼承西周“有孝有德”的思想基礎上，以其豐富的理論內涵和時代適應性，提出一整套道德修養的方法，在各家理想人格塑造理論中獨樹一幟。莊子“內圣外王”的觀點是儒家理想人格的普遍追求，“內圣”就是要通過“修己”來完善人格，“外王”是人格升華在外的表現。“儒家哲學，一面講道，一面講術;一面教人應該做什么，一面教人如何去做。”孔子分析人們“僭越”周禮的原因時，曾指出“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”通過“格物致知誠意正心修身”達到“仁”的高度，“居處恭，執事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄也。”在后世儒家學派孟子、荀子等人的主張觀點中得到了發展與完善。

一、孔儒“君子”、“仁者安仁”的理想人格

孔子的理想人格與“君子”形象的設定息息相關。孔子塑造的“君子”形象，完全適應孔子理想中的“有道”社會，強調“修身”以“齊家、治國、平天下”，“平天下”的邏輯起點就是要“修身”，培養自己的理想人格，將“仁”的思想貫徹在“君子”的方方面面。“君子和而不同，小人同而不和。”君子有起碼的是非判斷，小人只是一味的贊同，沒有自己的主見，君子具備高尚的精神品質，追求真、善、美，引領社會風向。

“君子”，作為一種理想人格的存在，具備優良品質。子曰：“君子道者三，我無能焉，仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”“君子”在處理人際關系時，要“知禮”，以“智”與“勇”來推動“仁”的實施。子曰：“君子有三戒，少之時血氣未定，戒之在色;及其壯也，血氣方剛，戒之在斗;及其老也，血氣既衰，戒之在得。”意思是說，在人生的不同階段上，“血氣”對道德造成的危害，君子要提高警惕，磨煉心智。亞里士多德在《尼各馬可倫理學》中，闡述過“中庸”思想，同樣，在孔子這里，“中庸”思想更多的是一種道德要求，它要求人把握“中道”的平衡，認為“過”和“不及”都是兩個極端，這在孔子看來是不好的，不利于“仁”的施行。因此，君子應該時刻遵守以“禮”為標準，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”防止做出不合“仁義”之事，將“中庸”這種道德要求，運用于實踐當中，也就獲得了一種至高的品德。

如何培養“仁者安仁”的價值觀呢？是孔子要討論的一個重要問題。“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣”，學與思結合是培養這種價值觀的重要環節，當然不光要有“求仁”的志向，還要踏實學習，“好仁不好學，其弊也愚。”“思”作為孔子塑造理想人格的另一個重要方法，就是要“內省”、“內自訟”，對自己言行做自我檢查，君子應該“九思”，思考檢查自己的言行是否符合道德規范，“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”孔子的修養論對于培養“君子”、“仁者安仁”的理想人格有著很強的說服力，從而最后達到“從心所欲不逾矩”的最高境界。

二、孟子“性善論”以及“存心養性”的修養之道

孟子在繼承孔子“貴仁”思想的基礎上，提出仁、義、禮、智的道德規范體系。“使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信。”孟子“仁、義、禮、智”的道德依據主要集中在“性善論”里，人之所以為人，區別于動物的主要特征就在于人有“四德”，即惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。“仁義禮智，非有外鑠我也，我固有之也。”這“四心”是人先天就有的，人性“善”是道德的本源，所以“人皆可以為堯舜。”既然有了這種人性為善的基礎，就要主動挖掘人的善，掌握一定的道德修養方法，塑造理想人格，在這一點上，孟子繼承孔子“內自省”的觀點。孟子曰：“盡其心者，知其性也;知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。”可見，道德修養的根本要求就是“存心”，“求其放心”保持“良心”，以待天命，達到安身立命之根本。孟子主張“反求諸己”，反思自己動機是否正確，是否有悖于基本道德規范，“人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。”孟子很強調人這一屬性，要是沒有了基本的羞恥心，就沒有了做人的資格，可見“反求諸己”，在擴充仁義本性，保存善端，塑造理想人格上，發揮著重要作用。孟子在孔子基礎上，預設人性是善的，在此基礎上，突出道德修養方法的重要性。

三、荀子“化性起偽”的“成人”之論

荀子的“人性論”與孟子相反，主張“性惡”。正如黑格爾曾經講過：“當人們說人本性是惡的這句話時，是說出了一種偉大得多的思想”。荀子認為人性“好利而惡害”，人有“性偽之分”，因此，在理想人格的培育上，主張“化性起偽”。“性偽合，然后成圣人之名”認為圣人不是天生的，但是“化性起偽”就可以“涂之人可以為禹”，人有這種理性的能力，對人性是可知、可為的。“偽起而生禮義，然則圣人之于禮義積偽也，亦猶陶埏而生”，把握仁義法正的條件，通過知禮義，積善成德，發揮道德意志的作用，達到“神明自得，圣心備焉”的目的。同時，荀子不但重視“知”而且還重視“行”的必要性，“行之，明也，明之為圣人”，只有將學習的道德認識與實踐結合起來，更容易加深對道德的認知，是樸素的唯物觀，但是刻意夸大環境對人的作用又不得不陷入了唯心主義。總之，在孔孟的基礎上，荀子在理想人格的塑造上極具特色，使得建構在儒家哲學上的理想人格體系更加飽滿，荀子因此而成為戰國末期儒家哲學的集大成者，其思想對當代仍有啟發意義。

盡管古今社會的形態、性質有別，發掘孔孟荀儒家哲學中的理想人格形象，使傳統價值轉化為現實價值的存在，從而創造出中國特色社會主義的現代倫理文化，通過理論的創新實現實踐主體在價值上的認同，樹立文化自信，提升思想政治教育工作的話語權具有重要意義。

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作者簡介：馬睿（1996.12- ），男，回族，甘肅隴南人，本科，研究方向：思想政治教育。