淺談異化勞動(dòng)與私有財(cái)產(chǎn)

摘 要：馬克思的共產(chǎn)主義思想追求的終極目的是人類的解放，在德法年鑒時(shí)期，馬克思得出只有消滅私有制才能完成人類解放的結(jié)論，并開始著手研究私有制和私有財(cái)產(chǎn)，以及如何消滅私有制，使人復(fù)歸人的本質(zhì)。馬克思的研究從副本進(jìn)入原本，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中針對(duì)這一研究進(jìn)行了全面的展開與論述，其中，私有財(cái)產(chǎn)一節(jié)的論述最為豐富。

關(guān)鍵詞：異化勞動(dòng);私有財(cái)產(chǎn)

馬克思理論的創(chuàng)立分為不同的階段，博士論文時(shí)期馬克思受黑格爾歷史理性影響關(guān)注人的自由意志問題，而后在萊茵報(bào)時(shí)期，馬克思認(rèn)識(shí)到物質(zhì)利益支配世界，思想觀點(diǎn)發(fā)生了轉(zhuǎn)向，從黑格爾哲學(xué)走向了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域馬克思經(jīng)歷了從失語到擁有話語的轉(zhuǎn)變，并將經(jīng)濟(jì)學(xué)運(yùn)用到他的哲學(xué)觀點(diǎn)之中。

一、異化勞動(dòng)的階級(jí)基礎(chǔ)

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》私有財(cái)產(chǎn)一節(jié)中，馬克思展開論述了私有財(cái)產(chǎn)的產(chǎn)生，以及私有財(cái)產(chǎn)與異化勞動(dòng)的關(guān)系，并論述了勞動(dòng)異化的四重規(guī)定性。在馬克思對(duì)于這一觀點(diǎn)的論述中我們可以發(fā)現(xiàn)，資本家與工人之間的階級(jí)對(duì)立十分尖銳，如果以財(cái)富為衡量的標(biāo)準(zhǔn)，工人與資本家之間有著難以想象的巨大差距。勞動(dòng)本應(yīng)是人自給自足的活動(dòng)，但在資本主義社會(huì)下，工人越勞動(dòng)越貧窮，而資本家的財(cái)富卻日益累積，勞動(dòng)與收益成反比，追尋這一現(xiàn)象的產(chǎn)生可以得知，資本家大量的資本積累是產(chǎn)生這種現(xiàn)象的根源所在。

由于社會(huì)分工的不同，工人作為社會(huì)底層，為了滿足生活需求不得不出賣自己的勞動(dòng)，這樣一來工人失去了自主性，成為了最廉價(jià)的商品，但階級(jí)分化并沒有隨之消失，反而是資本家越來越富有，資本的積累越來越雄厚。在這種階級(jí)分化之下，工人與農(nóng)民間的區(qū)別也消失了，大家都成為了最底層的勞動(dòng)者，成為了無產(chǎn)階級(jí)。土地所有者也成為了資本家，持有大量的私有財(cái)產(chǎn)，至此，有產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)之間的對(duì)立也就隨之產(chǎn)生了，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了異化勞動(dòng)。

異化勞動(dòng)直接表現(xiàn)反映在工人與資本家的巨大差異中，工人們生產(chǎn)的產(chǎn)品不再屬于自己，生產(chǎn)的產(chǎn)品越多反而越貧窮，而資本家卻憑借工人的勞動(dòng)不斷積累私有財(cái)產(chǎn)。工人失去了人的本質(zhì)，成為了會(huì)活動(dòng)會(huì)思考的“機(jī)器”，人與人之間的關(guān)系也因?yàn)楫惢瘎趧?dòng)產(chǎn)生了變化，物的世界不斷地增值，而人卻在不斷貶值。在資本主義之下，勞動(dòng)異化帶來的階級(jí)差距愈演愈烈，人失去了原本在自然界中自由自覺的主體性，在資本主義下，人的生存狀態(tài)是畸形的，人首先必須作為勞動(dòng)者才能獲得生活資料，而后才是作為人本身存在，人與人的勞動(dòng)是分離的狀態(tài)。工人的勞動(dòng)與工人本身的分離導(dǎo)致資本家的財(cái)富積累越來越雄厚，但工人本身的生活卻越來越窘迫，經(jīng)濟(jì)差距加大，物質(zhì)利益問題日漸凸顯，階級(jí)之間的矛盾也日益加劇。在分析異化勞動(dòng)的產(chǎn)生后可以發(fā)現(xiàn)，資本家的財(cái)富積累與工人階級(jí)的貧窮始終并存，對(duì)于這一問題，私有財(cái)產(chǎn)與異化勞動(dòng)有著不可分割的聯(lián)系。

二、異化勞動(dòng)與私有財(cái)產(chǎn)何為“先者”

對(duì)于私有財(cái)產(chǎn)和異化勞動(dòng)這兩個(gè)概念的關(guān)系，學(xué)界中始終存在著不同的看法。一部分人認(rèn)為，二者存在因果關(guān)系，但更多學(xué)者認(rèn)為，異化勞動(dòng)與私有財(cái)產(chǎn)在本質(zhì)上屬于同一個(gè)概念，這兩個(gè)觀點(diǎn)相似但又存在區(qū)別。

我們首先針對(duì)第一個(gè)觀點(diǎn)展開討論，《手稿》中資本家的財(cái)富積累和異化勞動(dòng)的產(chǎn)生存在著一定的因果關(guān)系，私有財(cái)產(chǎn)的產(chǎn)生促使人更加熱衷于財(cái)富的積累，工人的生產(chǎn)的產(chǎn)品越來越多，兩極分化就愈加明顯，勞動(dòng)異化情況加劇。勞動(dòng)原本是人自愿自發(fā)的行動(dòng)，但在資本主義社會(huì)下的工人勞動(dòng)失去了這一性質(zhì)。

認(rèn)真追尋二者之中哪一個(gè)為前提的時(shí)候可以發(fā)現(xiàn)，社會(huì)劃分為兩個(gè)階級(jí)之后作為勞動(dòng)主體的工人和工人的勞動(dòng)都不再屬于自身，而是屬于資本家。在異化勞動(dòng)下，工人生產(chǎn)的產(chǎn)品不再是單純的勞動(dòng)產(chǎn)品，而是成為了與自己相對(duì)立的產(chǎn)品和對(duì)象以及隨之而來與自己相對(duì)立的勞動(dòng)關(guān)系。資本家和工人的關(guān)系也不僅僅是單純的雇傭與被雇傭，我們很難將異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)劃分出先后的因果順序，這二者始終處于辯證的相互作用之中。

對(duì)于第二種說法可以發(fā)現(xiàn)，對(duì)異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)的理解我們可以從兩個(gè)方面出發(fā)去解釋，首先我們回歸概念本身，私有財(cái)產(chǎn)的產(chǎn)生首先是異化勞動(dòng)的具體的現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)物，另一方面他又是勞動(dòng)外化的表現(xiàn)，兩個(gè)概念相互依存。從資本家與工人關(guān)系考慮也可以發(fā)現(xiàn)二者同樣屬于相互依存的關(guān)系。

私有財(cái)產(chǎn)的產(chǎn)生雖然出于資本家對(duì)金錢的欲望，但這種欲望只是起到了推動(dòng)資本積累的作用，正是因?yàn)楫惢瘎趧?dòng)的產(chǎn)生才帶來了最初的私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)，但異化勞動(dòng)的產(chǎn)生也并不是完全沒有私有財(cái)產(chǎn)的原因，二者之間互為前提，共同發(fā)展，本質(zhì)上講屬于同一個(gè)概念。

三、異化勞動(dòng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中我們可以發(fā)現(xiàn)馬克思聯(lián)系經(jīng)濟(jì)學(xué)所產(chǎn)生的一系列哲學(xué)思想。但馬克思思想并不是漫無目的的發(fā)展，從馬克思的中學(xué)畢業(yè)作文中我們就可以窺見他從少年時(shí)代起就已經(jīng)將為全人類服務(wù)作為自己的偉大志向。在建立成熟的思想體系后馬克思提出了他的共產(chǎn)主義思想，意在解放全人類，復(fù)歸人的主體性，這一理想貫穿馬克思的一生，在《手稿》中也有所體現(xiàn)。

從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》私有財(cái)產(chǎn)這一節(jié)入手，首先，私有財(cái)產(chǎn)的存在是毋庸置疑的，它代表著資產(chǎn)階級(jí)的利益，粗鄙的共產(chǎn)主義者認(rèn)為應(yīng)該將私有財(cái)產(chǎn)普遍化，但私有財(cái)產(chǎn)本身的意義與這一設(shè)想是截然相反的。

馬克思所要追求的共產(chǎn)主義并不是簡單地共同生產(chǎn)和共同富裕，而是追求消除階級(jí)之間的對(duì)立，達(dá)到一種平等的狀態(tài)，追尋人的本質(zhì)的復(fù)歸。為了達(dá)到這一思想目的，馬克思從多個(gè)方面入手進(jìn)行了論證，在人與社會(huì)、與自然的關(guān)系中論證人的本質(zhì)。馬克思認(rèn)為，作為社會(huì)存在物，人對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄是人的一切感覺與特性的解放，人認(rèn)識(shí)到人本身的主體性才是共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的根本所在，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是一件必然的事情。

物質(zhì)利益這一觀點(diǎn)的發(fā)現(xiàn)并不是《手稿》中才出現(xiàn)的，在《手稿》之前，馬克思就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)支配世界的是物質(zhì)利益，這也是馬克思進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的原因之一。從經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象切入研究后馬克思發(fā)現(xiàn)了異化勞動(dòng)等相關(guān)概念，但這一概念并不是只在資本主義社會(huì)下產(chǎn)生的，而是在資本主義社會(huì)下這種階級(jí)對(duì)立的關(guān)系加劇導(dǎo)致這一概念被凸顯。異化勞動(dòng)一遍不斷生產(chǎn)著作為商品的工人與工人勞動(dòng)，一方面又不斷產(chǎn)生資本家和異化的社會(huì)關(guān)系。所以，消滅異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)不僅是人的本質(zhì)力量的要求，也是社會(huì)矛盾發(fā)展的必然結(jié)果，當(dāng)對(duì)立關(guān)系發(fā)展到頂點(diǎn)，私有制就會(huì)走向滅亡。異化與異化的揚(yáng)棄走上了同一條道路，人類發(fā)展只能以異化的形式表現(xiàn)人與自然、人與人之間的關(guān)系。也正是在這一過程中，創(chuàng)造了異化得以消除的物質(zhì)基礎(chǔ)，也就是說，共產(chǎn)主義就意味著異化的消滅，人的本質(zhì)的復(fù)歸

馬克思通過對(duì)政治異化的批判，將視角轉(zhuǎn)向了產(chǎn)生這一異化的市民社會(huì)，并提出了消滅私有制，實(shí)現(xiàn)人類解放的觀點(diǎn)。馬克思在《手稿》中討論了私有制從生到死的整個(gè)過程，論證了共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)是一種歷史必然。馬克思在這一時(shí)期的思想處于德法年鑒時(shí)期，運(yùn)用的思想方法與分析方法來自于費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)思想，并在費(fèi)爾巴哈的基礎(chǔ)上進(jìn)行了創(chuàng)新。但這一時(shí)期的馬克思還沒有達(dá)到新唯物主義。馬克思以一種抽象的理想的人的角度出發(fā)進(jìn)行思考，所提出的生產(chǎn)勞動(dòng)都帶有理想主義的色彩，但在歷史唯物主義觀點(diǎn)中，是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)考察生產(chǎn)勞動(dòng)的，所以從理想的角度出發(fā)并不能真實(shí)地說明歷史發(fā)展的過程，馬克思的異化勞動(dòng)思想體現(xiàn)為他對(duì)于資本主義的批判，在《手稿》之后，馬克思的思想發(fā)展開始超越費(fèi)爾巴哈走向新唯物主義。

四、結(jié)語

我們知道，勞動(dòng)自人的產(chǎn)生開始就已經(jīng)存在，我們稱最初的勞動(dòng)是人自由自覺的勞動(dòng)，但原始時(shí)期的人以勞動(dòng)維持自己的生存，并不是自發(fā)自覺的行動(dòng)，而是為了維持生存而不得不進(jìn)行勞動(dòng)，由此可見，那個(gè)時(shí)期的勞動(dòng)也并不完全是自由自覺的人類勞動(dòng)，我們也無從發(fā)現(xiàn)究竟是否存在著自由自覺的勞動(dòng)，這一對(duì)于勞動(dòng)的爭論一直沒有得到解答，這一問題的提出也十分發(fā)人深省。在研究馬克思哲學(xué)發(fā)展的邏輯發(fā)展時(shí)可以知道，馬克思從一開始就認(rèn)識(shí)到人的自由意志的重要性，正如《馬克思恩格斯選集》開頭所寫“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，為人類服務(wù)并不僅是馬克思中學(xué)論文中的一句空話，而是貫穿于他人生的始終。

作者簡介：萬婷偉（1996.05- ），女，黑龍江綏化人，黑龍江大學(xué)在讀，研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。