鄉(xiāng)村振興下貴州民族傳統(tǒng)村落文化傳承研究

蘇 卉 黨 楠 （西安建筑科技大學(xué) 公共管理學(xué)院 710055）

近年來，伴隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略與傳統(tǒng)文化復(fù)興的實施，民族地區(qū)傳統(tǒng)村落文化特征及傳承成為研究熱點之一。目前，我國出臺第一個全面推進鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的五年規(guī)劃（2018-2022），提出一系列鄉(xiāng)村文化繁榮興盛重大工程，并指出應(yīng)遴選民族特色鮮明、基礎(chǔ)條件較好、示范帶動作用較強的民族傳統(tǒng)村落，打造民族傳統(tǒng)村落新典范，促進傳統(tǒng)村落新活力。傳統(tǒng)村落作為一種活態(tài)文化遺產(chǎn)，體現(xiàn)著古老的農(nóng)耕文化，承載著悠久的中華歷史文明，具有鮮活的民族精神。鑒于此，本文以多民族聚集區(qū)貴州省為例，通過對民族地區(qū)傳統(tǒng)村落文化特征的研究，探討傳統(tǒng)村落文化傳承方式，為學(xué)術(shù)界深入研究傳統(tǒng)村落文化傳承提供理論參考。

一、貴州傳統(tǒng)村落文化傳承困境

1.傳統(tǒng)建筑傳承面臨破壞。隨著新型城鎮(zhèn)化建設(shè)進程不斷加快，貴州傳統(tǒng)村落原有建筑形態(tài)遭遇工業(yè)化的巨大沖擊，面臨廢棄、倒塌的危險。伴隨長期受自然環(huán)境、歷史等影響，部分村落出現(xiàn)老化，人們使用現(xiàn)代化材料代替?zhèn)鹘y(tǒng)木質(zhì)結(jié)構(gòu)，更多向新型城鎮(zhèn)化看齊，拋棄風(fēng)景優(yōu)美的傳統(tǒng)民居，搬至生活便利、交通發(fā)達的村鎮(zhèn)，使得古建筑逐漸消逝。同時，由于當?shù)卮迕裥枨笥^念的轉(zhuǎn)變，文化傳承意識淡薄，選擇在原有建筑基礎(chǔ)上進行修繕或重建現(xiàn)代化房屋，打破了傳統(tǒng)村落整體建筑空間布局，丟棄了傳統(tǒng)建筑適應(yīng)當?shù)貧夂虻忍攸c。

2.傳統(tǒng)技藝傳承面臨斷層。傳統(tǒng)村落是各民族農(nóng)耕文明下物質(zhì)與精神的統(tǒng)一，其中蘊含著豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因此在各種文化要素進行對接傳承過程中，既要注重物質(zhì)傳承，也要加強非物質(zhì)傳承。目前。傳統(tǒng)村落非遺技藝傳承人大多是當?shù)啬挲g較大的村民，在多元化社會背景沖擊下，傳統(tǒng)技藝傳承已經(jīng)無法滿足維持日常生活的需求，因此，大多數(shù)傳承人選擇從事其他行業(yè)貼補生活。另一方面，面對發(fā)達地區(qū)高工資誘惑，大多數(shù)年輕人選擇外出打工，放棄傳統(tǒng)手工藝傳承，這樣使得民間技藝面臨失傳的危機。

3.傳統(tǒng)村落內(nèi)部傳承面臨空心化。近年來，隨著勞動力流動的不斷加大，大部分傳統(tǒng)村落青壯年選擇外出打工，許多留守兒童交給老人照顧，造成文化傳承內(nèi)部空心化。但祖輩一方面要務(wù)工賺錢養(yǎng)家，同時又要照顧孩子們衣食起居，很少能顧及到小孩文化傳承教育問題，所以很難從他們身上得到有效的文化傳承，從而導(dǎo)致傳統(tǒng)村落孩子缺乏對本村落文化認同感。在外來文化的沖擊下，青少年更愿意選擇西方情人節(jié)、圣誕節(jié)等節(jié)日，而逐漸淡忘民族傳統(tǒng)特色文化、風(fēng)俗的存在，不得說這是傳承內(nèi)部教育的缺失，更是傳承內(nèi)部空心化的結(jié)果。

二、貴州傳統(tǒng)村落文化特征

文化特征是傳統(tǒng)村落精神內(nèi)核的反映，因此文化傳承離不開對傳統(tǒng)村落文化特征的研究。根據(jù)貴州地區(qū)少數(shù)民族人口數(shù)量分布，其中布依族、仡佬族、水族人口均占本民族人口總數(shù)的90%以上，苗族、侗族人口占本民族人口總數(shù)的50%以上，選取占本民族比例相對較大排名前五的少數(shù)民族（苗族、布依族、侗族、仡佬族、水族）。根據(jù)文化內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)和層次分類，主要從物質(zhì)文化與精神文化兩方面對貴州民族傳統(tǒng)村落進行特征分析。（見表1）資料主要來源于《黔東南州傳統(tǒng)村落保護發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃研究》書籍及已有文獻資料。

表1 貴州民族傳統(tǒng)村落文化特征

宗教信仰特征自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜；以牛、龍等為圖騰祭祀祖先與土地廟、雷神、門神、灶神、龍王等；竹、龍、魚等為圖騰祭祀薩神、山神、水神、井神、樹神、石神、火神等；魚、龍、蛇等為圖騰奉祀竹王、蠻王老祖、山神等、崇拜祖先；以竹為圖騰崇奉霞神等多神、神靈崇拜、祖靈崇拜；以魚為圖騰制度特征“寨老”、侗款等“馬頭制”等 領(lǐng)主制、“議榔”等精神文化特征“理老”“寨老”“議榔”“神判”“宗族”“議榔”“寨老”等習(xí)俗特征“牯藏節(jié)”“過苗年”“吃新節(jié)”“銅鼓舞”等“大年節(jié)”“吃新節(jié)”、婚俗“背帶親”侗年、“活路節(jié)”“林王節(jié)”“四十八寨歌節(jié)”“斗牛節(jié)”等以粑供祖、“敬雀節(jié)”“牛王節(jié)”、婚俗“男不親迎”端節(jié)、額節(jié)、卯節(jié)、宇魎、蘇寧喜節(jié)、飯稻羹魚、以魚祭祀等藝術(shù)特征苗族古歌；蘆笙舞；刺繡、蠟染等銅鼓樂器；銅鼓舞；刺繡、雕刻、竹編等侗族大歌；“多耶”舞；刺繡、挑花、剪紙等“打鬧歌”；“頂翁羅”；刺繡、染布等水族曲藝；斗角舞；雕刻、剪紙、刺繡等

三、貴州傳統(tǒng)村落文化傳承方式

隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施，提出一系列鄉(xiāng)村文化興盛工程，目的激發(fā)傳統(tǒng)村落潛在能量。而貴州作為擁有傳統(tǒng)村落數(shù)量僅次于云南排名第二大省，被眾所周知的古村落無非是“西江千戶苗寨”“肇興侗寨”等，歸根結(jié)底取決于傳統(tǒng)村落文化傳承的滯后。因此，根據(jù)貴州傳統(tǒng)村落文化特征，應(yīng)建立以政府為主導(dǎo)對建筑特征整體保育傳承，以當?shù)卮迕駷檩o對文物、制度、信仰特征進行原真性傳承，提高傳承主體意識，活態(tài)開發(fā)古村落非物質(zhì)文化，通過內(nèi)容、形式、平臺創(chuàng)新重塑文化傳承，形成古村落傳承鏈，更加有效、真實地進行貴州民族地區(qū)傳統(tǒng)村落文化傳承。

（一）整體保育傳承

整體保育傳承是指對某種物質(zhì)進行隔離，形成一種在不破壞物質(zhì)整體結(jié)構(gòu)的情況下，實行內(nèi)部保護傳承。而建筑特征作為一種不可再生物質(zhì)，面對傳統(tǒng)村落經(jīng)濟利益開發(fā)的誘惑，其傳承通過對整體進行隔離保護，推進建筑文化有效傳承。因此，貴州傳統(tǒng)村落核心建筑應(yīng)通過以下路徑進行傳承：首先，貴州省政府應(yīng)高度重視傳統(tǒng)村落文化傳承工作，制定相關(guān)傳承保護政策，在各民族傳統(tǒng)村落聚集區(qū)實施建筑文化隔離帶，主要劃分為核心保護區(qū)、建設(shè)控制區(qū)、風(fēng)貌協(xié)調(diào)區(qū)，采用新舊分離的發(fā)展方式，合理把握“三區(qū)”之間空間利用結(jié)構(gòu)，將傳統(tǒng)村落建筑劃分為核心保護區(qū)進行整體隔離保育，將控制區(qū)新建筑應(yīng)符合核心保護區(qū)與風(fēng)貌協(xié)調(diào)區(qū)整體建筑基調(diào)。其次，加強當?shù)卮迕裎幕瘋鞒幸庾R，利用地方政府帶頭作用，定時定期對各民族區(qū)域進行宣傳科普教育，增強傳承主體意識，避免傳承建筑基因的遺失。最后，根據(jù)苗族、侗族等傳統(tǒng)村落建筑結(jié)構(gòu)特點，地方政府制定相關(guān)預(yù)防火災(zāi)、水災(zāi)方案，面對特殊事件的發(fā)生應(yīng)采取緊急治理措施，保護建筑本體不受破壞。

（二）活態(tài)開發(fā)傳承

傳統(tǒng)村落作為一種活態(tài)文化遺產(chǎn)，則活態(tài)開發(fā)傳承是利用相關(guān)載體平臺，通過文化植入技術(shù)在原有文化中加入新的文化元素，目的在于讓傳統(tǒng)村落文化得以重生和延續(xù)。然而圖騰、民俗、藝術(shù)文化等大部分屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，處于一種“靜態(tài)傳承”，缺乏對其內(nèi)涵進行開發(fā)，賦予其新的內(nèi)容。因此，非物質(zhì)文化傳承刻不容緩。首先，文化企業(yè)及社會組織通過相關(guān)媒體平臺對貴州傳統(tǒng)村落非物質(zhì)文化進行宣傳，提高當?shù)毓糯迓渲龋嘤慰颓皝砺糜危⑵溆蓚鹘y(tǒng)自給自足生活狀態(tài)向現(xiàn)代型、旅游型村落轉(zhuǎn)變，提高當?shù)卮迕窠?jīng)濟收入，極大避免傳承人因經(jīng)濟效益低而放棄該行業(yè)的行為。其次，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)的誕生增加授傳者人數(shù)，由從前當?shù)啬贻p人向全國對古村落非物質(zhì)文化傳承愛好者拓展，增強了繼承人基數(shù)。最后，利用苗族、侗族、布依族等歌舞、戲曲、手工技藝等文化資源開發(fā)更多文創(chuàng)產(chǎn)品，如侗族大歌表演場面之壯觀，使得更多人愿意親自去體驗當?shù)氐娘L(fēng)土人情，愿意為傳承傳統(tǒng)村落文化多出一份力。

（三）文化原真?zhèn)鞒?/h3>

原真性作為國際公認的文化遺產(chǎn)評估、保護的因素，根據(jù)《奈良真實性文件》說明在同一文化，甚至不同文化中判斷有關(guān)信息來源是否真實有效是文化遺產(chǎn)價值的關(guān)鍵。其中傳統(tǒng)村落中實體文物、制度、信仰等在傳承過程中，更多地是將其中所蘊含的歷史信息及價值進行真實有效的傳播，確保文化傳承的真實性。所以，面對貴州傳統(tǒng)村落文化傳承，我們應(yīng)該在古村落文物經(jīng)過歷史的摧殘，出現(xiàn)各式各樣缺陷的同時，要求修復(fù)和補缺部分要與原有部分保持景觀上一致，利用現(xiàn)代科技技術(shù)提高文物的藝術(shù)價值與歷史價值，保持文化載體的歷史可讀性與歷史真實性，做到修舊如舊。其次，制度文化與信仰文化自古以來都屬于古村落文化傳承中必不可少的一部分，各民族應(yīng)自覺遵守并傳承文化的真實信息，避免因外來信息干擾而隨意修改文化核心內(nèi)容，因而各民族應(yīng)建立古村落文化檔案庫，有效記載相關(guān)歷史信息，保證制度文化與信仰文化信息的真實性，使得古村落文化得到有效傳承。

四、結(jié)論

在鄉(xiāng)村振興背景下研究貴州民族地區(qū)傳統(tǒng)村落文化傳承，是振興古村落文化的重要舉措，也是積極響應(yīng)國家政策，助力鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要抓手。研究根據(jù)貴州傳統(tǒng)村落當前文化傳承困境，通過對其文化特征的識別，提出更真實有效的文化傳承方式，進一步為推進貴州民族地區(qū)傳統(tǒng)村落文化傳承助力。