鄉村振興下貴州民族傳統村落文化傳承研究

蘇 卉 黨 楠 （西安建筑科技大學 公共管理學院 710055）

近年來，伴隨著鄉村振興戰略與傳統文化復興的實施，民族地區傳統村落文化特征及傳承成為研究熱點之一。目前，我國出臺第一個全面推進鄉村振興戰略的五年規劃（2018-2022），提出一系列鄉村文化繁榮興盛重大工程，并指出應遴選民族特色鮮明、基礎條件較好、示范帶動作用較強的民族傳統村落，打造民族傳統村落新典范，促進傳統村落新活力。傳統村落作為一種活態文化遺產，體現著古老的農耕文化，承載著悠久的中華歷史文明，具有鮮活的民族精神。鑒于此，本文以多民族聚集區貴州省為例，通過對民族地區傳統村落文化特征的研究，探討傳統村落文化傳承方式，為學術界深入研究傳統村落文化傳承提供理論參考。

一、貴州傳統村落文化傳承困境

1.傳統建筑傳承面臨破壞。隨著新型城鎮化建設進程不斷加快，貴州傳統村落原有建筑形態遭遇工業化的巨大沖擊，面臨廢棄、倒塌的危險。伴隨長期受自然環境、歷史等影響，部分村落出現老化，人們使用現代化材料代替傳統木質結構，更多向新型城鎮化看齊，拋棄風景優美的傳統民居，搬至生活便利、交通發達的村鎮，使得古建筑逐漸消逝。同時，由于當地村民需求觀念的轉變，文化傳承意識淡薄，選擇在原有建筑基礎上進行修繕或重建現代化房屋，打破了傳統村落整體建筑空間布局，丟棄了傳統建筑適應當地氣候等特點。

2.傳統技藝傳承面臨斷層。傳統村落是各民族農耕文明下物質與精神的統一，其中蘊含著豐富的非物質文化遺產，因此在各種文化要素進行對接傳承過程中，既要注重物質傳承，也要加強非物質傳承。目前。傳統村落非遺技藝傳承人大多是當地年齡較大的村民，在多元化社會背景沖擊下，傳統技藝傳承已經無法滿足維持日常生活的需求，因此，大多數傳承人選擇從事其他行業貼補生活。另一方面，面對發達地區高工資誘惑，大多數年輕人選擇外出打工，放棄傳統手工藝傳承，這樣使得民間技藝面臨失傳的危機。

3.傳統村落內部傳承面臨空心化。近年來，隨著勞動力流動的不斷加大，大部分傳統村落青壯年選擇外出打工，許多留守兒童交給老人照顧，造成文化傳承內部空心化。但祖輩一方面要務工賺錢養家，同時又要照顧孩子們衣食起居，很少能顧及到小孩文化傳承教育問題，所以很難從他們身上得到有效的文化傳承，從而導致傳統村落孩子缺乏對本村落文化認同感。在外來文化的沖擊下，青少年更愿意選擇西方情人節、圣誕節等節日，而逐漸淡忘民族傳統特色文化、風俗的存在，不得說這是傳承內部教育的缺失，更是傳承內部空心化的結果。

二、貴州傳統村落文化特征

文化特征是傳統村落精神內核的反映，因此文化傳承離不開對傳統村落文化特征的研究。根據貴州地區少數民族人口數量分布，其中布依族、仡佬族、水族人口均占本民族人口總數的90%以上，苗族、侗族人口占本民族人口總數的50%以上，選取占本民族比例相對較大排名前五的少數民族（苗族、布依族、侗族、仡佬族、水族）。根據文化內在邏輯結構和層次分類，主要從物質文化與精神文化兩方面對貴州民族傳統村落進行特征分析。（見表1）資料主要來源于《黔東南州傳統村落保護發展戰略規劃研究》書籍及已有文獻資料。

表1 貴州民族傳統村落文化特征

宗教信仰特征自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜；以牛、龍等為圖騰祭祀祖先與土地廟、雷神、門神、灶神、龍王等；竹、龍、魚等為圖騰祭祀薩神、山神、水神、井神、樹神、石神、火神等；魚、龍、蛇等為圖騰奉祀竹王、蠻王老祖、山神等、崇拜祖先；以竹為圖騰崇奉霞神等多神、神靈崇拜、祖靈崇拜；以魚為圖騰制度特征“寨老”、侗款等“馬頭制”等 領主制、“議榔”等精神文化特征“理老”“寨老”“議榔”“神判”“宗族”“議榔”“寨老”等習俗特征“牯藏節”“過苗年”“吃新節”“銅鼓舞”等“大年節”“吃新節”、婚俗“背帶親”侗年、“活路節”“林王節”“四十八寨歌節”“斗牛節”等以粑供祖、“敬雀節”“牛王節”、婚俗“男不親迎”端節、額節、卯節、宇魎、蘇寧喜節、飯稻羹魚、以魚祭祀等藝術特征苗族古歌；蘆笙舞；刺繡、蠟染等銅鼓樂器；銅鼓舞；刺繡、雕刻、竹編等侗族大歌；“多耶”舞；刺繡、挑花、剪紙等“打鬧歌”；“頂翁羅”；刺繡、染布等水族曲藝；斗角舞；雕刻、剪紙、刺繡等

三、貴州傳統村落文化傳承方式

隨著鄉村振興戰略的實施，提出一系列鄉村文化興盛工程，目的激發傳統村落潛在能量。而貴州作為擁有傳統村落數量僅次于云南排名第二大省，被眾所周知的古村落無非是“西江千戶苗寨”“肇興侗寨”等，歸根結底取決于傳統村落文化傳承的滯后。因此，根據貴州傳統村落文化特征，應建立以政府為主導對建筑特征整體保育傳承，以當地村民為輔對文物、制度、信仰特征進行原真性傳承，提高傳承主體意識，活態開發古村落非物質文化，通過內容、形式、平臺創新重塑文化傳承，形成古村落傳承鏈，更加有效、真實地進行貴州民族地區傳統村落文化傳承。

（一）整體保育傳承

整體保育傳承是指對某種物質進行隔離，形成一種在不破壞物質整體結構的情況下，實行內部保護傳承。而建筑特征作為一種不可再生物質，面對傳統村落經濟利益開發的誘惑，其傳承通過對整體進行隔離保護，推進建筑文化有效傳承。因此，貴州傳統村落核心建筑應通過以下路徑進行傳承：首先，貴州省政府應高度重視傳統村落文化傳承工作，制定相關傳承保護政策，在各民族傳統村落聚集區實施建筑文化隔離帶，主要劃分為核心保護區、建設控制區、風貌協調區，采用新舊分離的發展方式，合理把握“三區”之間空間利用結構，將傳統村落建筑劃分為核心保護區進行整體隔離保育，將控制區新建筑應符合核心保護區與風貌協調區整體建筑基調。其次，加強當地村民文化傳承意識，利用地方政府帶頭作用，定時定期對各民族區域進行宣傳科普教育，增強傳承主體意識，避免傳承建筑基因的遺失。最后，根據苗族、侗族等傳統村落建筑結構特點，地方政府制定相關預防火災、水災方案，面對特殊事件的發生應采取緊急治理措施，保護建筑本體不受破壞。

（二）活態開發傳承

傳統村落作為一種活態文化遺產，則活態開發傳承是利用相關載體平臺，通過文化植入技術在原有文化中加入新的文化元素，目的在于讓傳統村落文化得以重生和延續。然而圖騰、民俗、藝術文化等大部分屬于非物質文化遺產，處于一種“靜態傳承”，缺乏對其內涵進行開發，賦予其新的內容。因此，非物質文化傳承刻不容緩。首先，文化企業及社會組織通過相關媒體平臺對貴州傳統村落非物質文化進行宣傳，提高當地古村落知名度，吸引更多游客前來旅游，并將其由傳統自給自足生活狀態向現代型、旅游型村落轉變，提高當地村民經濟收入，極大避免傳承人因經濟效益低而放棄該行業的行為。其次，隨著科學技術的發展，互聯網的誕生增加授傳者人數，由從前當地年輕人向全國對古村落非物質文化傳承愛好者拓展，增強了繼承人基數。最后，利用苗族、侗族、布依族等歌舞、戲曲、手工技藝等文化資源開發更多文創產品，如侗族大歌表演場面之壯觀，使得更多人愿意親自去體驗當地的風土人情，愿意為傳承傳統村落文化多出一份力。

（三）文化原真傳承

原真性作為國際公認的文化遺產評估、保護的因素，根據《奈良真實性文件》說明在同一文化，甚至不同文化中判斷有關信息來源是否真實有效是文化遺產價值的關鍵。其中傳統村落中實體文物、制度、信仰等在傳承過程中，更多地是將其中所蘊含的歷史信息及價值進行真實有效的傳播，確保文化傳承的真實性。所以，面對貴州傳統村落文化傳承，我們應該在古村落文物經過歷史的摧殘，出現各式各樣缺陷的同時，要求修復和補缺部分要與原有部分保持景觀上一致，利用現代科技技術提高文物的藝術價值與歷史價值，保持文化載體的歷史可讀性與歷史真實性，做到修舊如舊。其次，制度文化與信仰文化自古以來都屬于古村落文化傳承中必不可少的一部分，各民族應自覺遵守并傳承文化的真實信息，避免因外來信息干擾而隨意修改文化核心內容，因而各民族應建立古村落文化檔案庫，有效記載相關歷史信息，保證制度文化與信仰文化信息的真實性，使得古村落文化得到有效傳承。

四、結論

在鄉村振興背景下研究貴州民族地區傳統村落文化傳承，是振興古村落文化的重要舉措，也是積極響應國家政策，助力鄉村振興戰略的重要抓手。研究根據貴州傳統村落當前文化傳承困境，通過對其文化特征的識別，提出更真實有效的文化傳承方式，進一步為推進貴州民族地區傳統村落文化傳承助力。