淺談儒家思想對(duì)東漢立碑之風(fēng)的影響

李卓霖

摘要：東漢時(shí)期碑刻出現(xiàn)興盛，存世碑刻數(shù)量眾多。儒學(xué)思想是東漢思想主流。本文主要探討儒家思想與東漢立碑之風(fēng)興起有何關(guān)聯(lián)。本文認(rèn)為東漢時(shí)期儒家重“禮”，弘揚(yáng)“孝”，“舉孝廉”，興辦學(xué)校等從不同角度推動(dòng)了東漢立碑之風(fēng)興起。

關(guān)鍵詞：儒家;東漢;禮;孝廉;碑

一、“獨(dú)尊儒術(shù)”的出現(xiàn)

漢武帝劉徹即位時(shí)，國(guó)力強(qiáng)盛，社會(huì)繁榮。董仲舒獨(dú)尊繼承儒家思想注重教化的觀點(diǎn)，滿足了武帝從思想上實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)的政治目的，得以迅速推行。武帝于是“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家思想成為漢代思想主流

二、儒家“禮”文化對(duì)立碑之風(fēng)的促進(jìn)

儒家推崇禮，以“克己復(fù)禮”為思想旗幟。漢儒認(rèn)為“禮”是社會(huì)生活得以運(yùn)轉(zhuǎn)的最基本最絕對(duì)的前提。強(qiáng)調(diào)喪葬之事在禮制中的重要性，《禮記·禮運(yùn)》中說(shuō)：“所以養(yǎng)生、送死、事鬼神之大端也。”儒家思想以血緣宗法為紐帶，對(duì)喪葬之事“事死如事生”。《禮記·喪大記》中記載：“自天子達(dá)于庶人，喪從死者，祭從生者。”“君松槨，大夫柏槨，士雜木槨。”明確反映出儒家對(duì)棺槨土葬，厚葬的重視。

受儒家“禮”制的影響，東漢墓葬建造眾多，內(nèi)室構(gòu)造及喪葬禮儀極其豪華。和、安以后，母后為把持權(quán)柄，鞏固權(quán)位，導(dǎo)致外戚、宦官相繼擅權(quán)，社會(huì)黑暗腐敗。王符《潛夫論·浮侈》云：“今京城貴戚，郡縣豪家，生不極養(yǎng)，死乃崇喪。”碑起初用于下葬，上面并沒(méi)有文字，因后人建碑表明墓主身份，歌頌功德追述世系才刻字于上，以期達(dá)到“托堅(jiān)貞之石質(zhì)，永垂昭于后世”。

三、“舉孝廉”制度對(duì)立碑之風(fēng)的促進(jìn)

（一）舉“孝”使子女立碑者眾多

東漢時(shí)提倡“以孝治天下”。朝廷通過(guò)察舉制吸引大量儒士進(jìn)入仕途，“初令郡國(guó)舉孝廉”，獎(jiǎng)勵(lì)“孝悌力田”者，“舉孝廉”成為當(dāng)時(shí)選拔官吏的制度。“孝”是儒家立身之本，是儒士入仕的標(biāo)準(zhǔn);“廉”為從世之則，選拔的主要是下層官吏。徐天麟指出：“得人之盛，則莫如孝廉。”東漢王朝賦予“孝”的儒學(xué)思想濃厚的政治色彩，把孝子樹(shù)立為政治偶像，對(duì)孝行進(jìn)行極力表彰。如“江巨孝”江革，朝廷特別表彰其孝行，江革及卒，復(fù)詔千斛，生前極盡聲譽(yù)，死后備享哀榮。

儒家思想將“孝”與“忠”并推，認(rèn)為孝親才能忠君，對(duì)喪葬之事的操辦越隆重，越能得到朝廷重用。因此，從王公貴族到群臣百姓都大肆操辦喪葬之事，揮霍奢僭之風(fēng)盛行。使得許多偽孝者為獲求仕途，將人倫之孝惡意曲解，大興喪葬之事以證其孝心。從喪興墓成為朝廷官宦、地主、士大夫用來(lái)沽名釣譽(yù)，標(biāo)榜名利的政治手段。他們對(duì)喪葬之事大肆興辦，競(jìng)相奢靡，不惜破家治喪，造成立碑之風(fēng)狂起。立碑者主要為故者子女。如：桓帝時(shí)，崔瑗卒，其子崔寔“剽賣(mài)田宅，起冢塋、立碑頌。葬訖，資產(chǎn)竭盡，隱居墓側(cè)。”因此“孝舉”，崔寔以郡舉除為郎，官至遼東太守、尚書(shū)。表“孝”興墓引起的惡意競(jìng)爭(zhēng)是造成東漢時(shí)期碑刻大量興起的主要原因之一。

（二）儒家思想使士大夫重名節(jié)、為表功德立碑

西漢以前，刻碑立傳者多為帝王，欲借不朽之石傳功德流芳，少見(jiàn)個(gè)人建碑的例子。東漢時(shí)，學(xué)術(shù)重心移向家族，需要突出個(gè)人地位。東漢士大夫競(jìng)相追求廉潔、孝行，形成注重名節(jié)的社會(huì)風(fēng)氣。許多士大夫?qū)γ?jié)極為看重，個(gè)人樹(shù)碑立傳的風(fēng)氣盛行。朝廷為表彰建功官吏，也興碑立傳記載其事，出征將領(lǐng)戰(zhàn)爭(zhēng)獲勝，往往刻石頌德紀(jì)功，以夸耀治績(jī)勛業(yè)。當(dāng)今所存內(nèi)地摩崖，都是為一些官吏興修棧道所刻的紀(jì)念性頌辭。比如《楊淮表記》、“漢三頌”等。

四、尊儒興學(xué)對(duì)立碑之風(fēng)的促進(jìn)

東漢時(shí)，善書(shū)者能謀得各級(jí)官署的文書(shū)之職。以《尉律》來(lái)選拔書(shū)法好的學(xué)生，善書(shū)者可以任以郡縣以至中央主干文書(shū)的官吏。由于書(shū)法與仕途相掛鉤，促使人們對(duì)書(shū)法教育的重視。《尉律》云：“學(xué)童十七以上始試，諷籀書(shū)九千字，乃得為史。又以八體試之，郡移太史并課，最者以為尚書(shū)、史。書(shū)或不正，輒舉劾之。”書(shū)法成為征辟入仕的途徑，朝廷提舉官吏的手段。

東漢中后期，出現(xiàn)了大量書(shū)法家，如蔡邕等，為個(gè)人立傳者提供了撰文者與寫(xiě)手。中央政府有專門(mén)令史，直屬和下設(shè)諸曹都有書(shū)佐，干主文書(shū)。縣、邑、道之令長(zhǎng)下屬也有令史、書(shū)佐。當(dāng)時(shí)所立名碑巨刻和政府下達(dá)的詔令文書(shū)，大多應(yīng)是令史、書(shū)佐所書(shū)。各地私學(xué)也極為興盛，東漢時(shí)徒眾在千人以上者比比皆是。許多人為了得到利祿，往往依托于名門(mén)望族，著錄為門(mén)生而并不授業(yè)。經(jīng)師和官僚可以推薦自己的弟子門(mén)生去當(dāng)官吏，這些舉辟者，即是舉主的“故吏”。宗師和舉主死后，其門(mén)生、故吏均要出錢(qián)為之立碑。大多碑銘都是由令史、書(shū)佐等地位不高的文吏撰書(shū)。如《華山廟》由書(shū)佐郭香察書(shū)、《西狹頌》從史仇靖書(shū)、《郙閣頌》故吏仇紼書(shū)。

四、結(jié)語(yǔ)

碑原義是沒(méi)有文字的豎石，后經(jīng)過(guò)發(fā)展才成為刻有文字的碑。東漢提倡尊崇儒學(xué)，儒家隆禮貴仁，儒家思想蒙上政治色彩，出現(xiàn)“繁飾禮樂(lè)以淫人，久喪偽哀以漫親”的社會(huì)風(fēng)氣。儒學(xué)思想淪為政治工具，受儒家思想影響，重名節(jié)，歌功德的風(fēng)氣促進(jìn)了民眾立碑的意愿，書(shū)佐、書(shū)史提供了現(xiàn)成的書(shū)寫(xiě)撰文者。東漢碑刻之風(fēng)興起與儒家思想密切相關(guān)。

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