《格林童話》與兒童的道德成長

摘? 要：《格林童話》是格林兄弟在保持口頭文學(xué)原貌的基礎(chǔ)上搜集、整理出版的德國民間童話和傳說。本文基于文學(xué)倫理學(xué)批評理論，以倫理選擇為切入點(diǎn)論述《格林童話》對兒童道德成長過程中的作用。研究發(fā)現(xiàn)：《格林童話》促進(jìn)了兒童倫理啟蒙的進(jìn)程，從而使處在倫理混沌中的兒童進(jìn)行倫理選擇，認(rèn)清自己與獸的區(qū)別，在此基礎(chǔ)上促使兒童進(jìn)一步約束自己的獸性因子，強(qiáng)化其人性因子，形成善惡觀，變成真正倫理意義上的人。

關(guān)鍵詞：文學(xué)倫理學(xué)批評;《格林童話》;兒童;道德成長

作者簡介：劉慧慧，女，山東省青島市人，碩士，研究方向：德語文學(xué)。

[中圖分類號]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-20--02

一、 引言

《格林童話》是一本在全世界發(fā)行量僅次于《圣經(jīng)》和《古蘭經(jīng)》的讀物[1]，到目前為止被譯成170多種語言，這足以說明此文學(xué)作品深受世界各地兒童的喜愛。不僅憑借其風(fēng)趣輕快的文風(fēng)、形象生動的各類形象，更是因?yàn)閷和陌l(fā)展和教育方面意義重大。《格林童話》作為世界文化瑰寶具有不可撼動的地位。

最近幾年，國內(nèi)外學(xué)者對格林童話的研究出現(xiàn)多元化趨勢，主要是從其自身起源、生成和內(nèi)容、民俗學(xué)、精神分析、道德和教育、接受和傳播角度等幾個方面。幾乎沒有用文學(xué)倫理學(xué)批評方法進(jìn)行分析，根據(jù)所查文獻(xiàn)也僅發(fā)現(xiàn)華東師范大學(xué)熊雅麗的碩士論文《倫理教化與心靈啟迪—論<格林童話>中的三類形象》用文學(xué)倫理學(xué)批評的研究方法探討《格林童話》中形象的設(shè)置對兒童善惡觀念的形成所起的作用。但并未系統(tǒng)論述《格林童話》對兒童道德成長過程中的作用。因此，本文從文學(xué)倫理學(xué)批評理論出發(fā)，立足于對經(jīng)典文本的分析，闡釋兒童從倫理混沌中做出倫理選擇的必要性，形成正確的善惡觀從而成為真正倫理意義上的人。

二、 理論基礎(chǔ)

“文學(xué)倫理學(xué)批評是中國學(xué)者在借鑒西方倫理批評和中國道德批評的基礎(chǔ)上創(chuàng)建的文學(xué)批評方法”[2]。此理論把倫理選擇作為理論基礎(chǔ)，認(rèn)為倫理選擇是人類完成自然選擇之后必然經(jīng)過的過程。

“倫理選擇實(shí)際上就是做人還是做獸”[1]。人類文明發(fā)展經(jīng)歷了兩個階段：自然選擇階段和倫理選擇階段。自然選擇是第一個階段，它在生物進(jìn)化中完成，獲得了人的形狀;倫理選擇是第二個階段，它在理性成熟的過程中完成。也就是說，在倫理選擇的過程中兒童通過倫理教誨產(chǎn)生倫理意識，形成正確的善惡觀從而成為真正倫理意義上的人。

“文學(xué)倫理學(xué)批評認(rèn)為，文學(xué)的基本功能就是教誨功能”[2]，《格林童話》又是深受兒童喜愛的讀物。所以，在筆者看來研究《格林童話》對兒童道德成長的教誨功能最行之有效的方法就是文學(xué)倫理學(xué)批評。

三、《格林童話》與兒童的倫理混沌

嬰兒從生下來那一刻只是完成了生物選擇，具備了人的形狀，在本質(zhì)上與獸是沒有什么差異的。“他們既缺乏人類社會成員所應(yīng)具備的最基本的倫理道德觀念，同時也缺乏對事物進(jìn)行理性判斷和認(rèn)知的能力，更多時候是依靠與生俱來的動物本能來支配自己的思想和行為。[3]”《貓和老鼠》是格林童話中的經(jīng)典篇目，里老鼠的“好朋友”貓由于倫理混沌的狀態(tài)下缺乏倫理道德觀念把他們貯藏過冬的油罐背著老鼠吃的精光。不僅如此，事情的真相被老鼠發(fā)現(xiàn)之后由于害怕上帝發(fā)現(xiàn)真相甚至還把老鼠吃進(jìn)了肚子里。童話中的貓就像是缺乏倫理道德的兒童，忍不住美食的誘惑，偷偷背著自己的伙伴把油罐的豬油全都吃光，沒有學(xué)會和自己的伙伴進(jìn)行分享，反而因害怕老鼠告狀把自己的伙伴給吃掉了。

實(shí)際上兒童所干的壞事就是其自身獸性因子的體現(xiàn)，由于目前獸性因子大于人性因子，兒童就會在本能的驅(qū)使下做出一些壞事。在《貓和老鼠》中貓本來應(yīng)該信守承諾和老鼠一起冬天想用豬油的，由于貓本身獸性因子處于強(qiáng)勢，所以干出了如此惡劣的事情。

四、《格林童話》與兒童的倫理選擇

“在文學(xué)倫理學(xué)批評中，倫理選擇是兒童成長至關(guān)重要的一個步驟”[4]。正如我上文所說，倫理選擇實(shí)際上就是做人還是做獸。兒童正處在倫理混沌時期，他們并沒有把自己同獸類區(qū)分開的能力。《格林童話》中有大量的獸類形象和半人半獸形象，兒童通過這些形象，可以很直觀的感覺到人與獸在外形上的差別。

1、 獸類形象

在《六只天鵝》中，王后給六個王子施了法術(shù)，變成了六只天鵝。要想使六個王子再次變回人形只能讓公主花六年的時間用翠菊縫制六件襯衫，在此期間不許講話，不許笑，只要漏出一個字之前的努力就會白費(fèi)。“可是姑娘下定決心救她的哥哥，不怕為此會付出自己的生命”[1]。在此筆者想要提出一個問題，為什么童話中會寫道妹妹要為哥哥縫制六件襯衫才能變回人形呢？這就要想兒童讀者說明人與動物的區(qū)別在于，人類需要穿衣服而動物不需要。正如在伊甸園偷食禁果的亞當(dāng)和夏娃，在此之前他們赤身裸體與獸類無異，在吃禁果之后，有了倫理意識，擁有了智慧并用無花果葉縫制了裙子遮羞。

《小紅帽》是被大眾再熟悉不過的一則童話了。故事的主人公小紅帽就是因?yàn)榉植磺瀚F與人的區(qū)別，她的天真無邪致使自己被灰太狼吃掉。《怪樂師》這則童話是想告訴小讀者人與動物的區(qū)別在于是否會實(shí)使用工具。

因此，這些童話就是為了讓兒童意識到自己與獸類的而不同，把自己與動物區(qū)別開來，從而達(dá)到認(rèn)識自己的目的。

2、半人半獸形象

《漢斯我的刺猬》中的漢斯是一個典型的半人半獸形象，他的上半身是刺猬，下半身是男孩。他要求爸爸幫自己的大公雞釘上掌子，要遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。“父親很高興能甩掉這個包袱，讓鐵匠給公雞釘掌子。[2]” 釘好了掌子，漢斯我的刺猬拿上風(fēng)笛騎上大公雞，隨身帶上幾只豬和驢便離開了家。在森林中，漢斯會樂器，會騎公雞，會放牧說明漢斯已經(jīng)學(xué)會了使用工具和謀生手段。在家時，漢斯在火爐后面躺了八年，雖然是半人半獸形象但完全是獸性因子的一個存在，擁有的也僅僅是人的一個外形。但當(dāng)他離家出走的那一刻會使用工具而且經(jīng)過國王的欺騙之后，吸取了教訓(xùn)，擁有了智慧，最終獲得了人形，變成了真正的人。

這則童話故事告訴我們，剛出生的嬰兒同時具備人性因子和獸性因子，但他們無法分清人類與獸類的區(qū)別。因此半人半獸形象可使兒童清楚的認(rèn)識到人與獸在形象上的差別。

五、兒童善惡觀的形成

當(dāng)兒童慢慢對什么是人、什么是獸慢慢有了一個初步的認(rèn)識的時候，他們的人性因子和獸性因子仍處于一個不協(xié)調(diào)的狀態(tài)。為幫助兒童樹立最基本的是非善惡觀，就得通過約束兒童的獸性因子，強(qiáng)化兒童的人性因子的手段，從而使兒童具備倫理道德觀念，實(shí)現(xiàn)道德成長。

約束兒童的獸性因子主要是讓兒童在童話中意識到放縱自己的本能和欲望會帶來什么樣的后果。童話故事容易使兒童有認(rèn)同感，從而產(chǎn)生共鳴，進(jìn)而主動去認(rèn)可、接受文本所表達(dá)的觀點(diǎn)。當(dāng)他們看到童話中那些淘氣頑劣的主人公到最后都受到了自己應(yīng)有的懲罰的時候，小讀者也會自覺地約束自己的行為規(guī)范。

“童話幫助兒童強(qiáng)化人性因子的功能主要是靠塑造道德榜樣來實(shí)現(xiàn)的”[1]。獸性因子是伴隨兒童的嬰兒時期就有的，不需要通過后天的學(xué)習(xí)才能獲得，但是對于人性因子，兒童必須通過后天各種路徑的學(xué)習(xí)才能獲得。（與下一段合成一段）兒童通過閱讀了解童話中的一個個栩栩如生、活靈活現(xiàn)的道德形象，為兒童提供了一個好的道德榜樣，從而有利于兒童的道德成長。在成長的過程中難免會犯錯，只要認(rèn)識到自己的錯誤并愿意去改正，在道德成長的道路上一點(diǎn)點(diǎn)的進(jìn)步慢慢的就會成為真正倫理意義上的人。

結(jié)語

兒童是凈化社會種種不良現(xiàn)象的希望，小讀者相信童話并實(shí)踐童話中的美德，少年強(qiáng)則國強(qiáng)，相信我們的國家也會也來越強(qiáng)大。現(xiàn)實(shí)生活中的倫理環(huán)境是不完美的，需要童話向兒童傳遞正確的道德理想，以此幫助兒童形成正確的道德觀。當(dāng)兒童接受了童話中所傳達(dá)的正確的倫理觀念之后就會在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)踐，善于發(fā)現(xiàn)生活中善與美的一面，面對社會種種不良道德現(xiàn)象的時候會以一種積極正面的態(tài)度去對待。

參考文獻(xiàn)：

[1] Dieter Frey：Psychologie der M?rchen： 41 M?rchenwissenschaftlichanalysiert-und was wirheuteausihnenlernenk?nnen. Berlin， Heidelberg： Springer Berlin， Heidelberg .2017.

[2]李綱：英國童話的倫理教誨功能研究[D].華中師范大學(xué)，2015。

[3]聶珍釗：《文學(xué)倫理學(xué)批評導(dǎo)論》[M].北京：北京大學(xué)出版社。

[4]聶珍釗：《文學(xué)倫理學(xué)批評及其他—聶珍釗自選集》[M].湖北：華中師范大學(xué)出版社。

[5]雅各布·格林、威廉·格林：《格林童話全集》[M].楊武能、楊悅譯，南京：譯林出版社，2017年版，161-342頁。