什么是“戰(zhàn)略”和“戰(zhàn)略思想”

何輝

如今，在企業(yè)界、公共關(guān)系業(yè)、廣告業(yè)中，人們常常將“戰(zhàn)略”和“戰(zhàn)略思想”——或類似的一些詞——掛在嘴邊。在討論企業(yè)的營銷方案時，在進行公共關(guān)系策劃和廣告策劃時，提到這些詞，便似乎多了幾分專業(yè)的感覺，多了幾分成功的可能性。然而，這些詞，它們的真正的含義是什么？當(dāng)人們提及這些詞的時候，當(dāng)人們用這些詞進行討論的時候，在彼此的思想中，究竟是否對它們有著共同的認識呢？

“戰(zhàn)略”或“戰(zhàn)略思想”概念的模糊性

“使命”一詞，就是一個例子，當(dāng)人們在使用“戰(zhàn)略”或“戰(zhàn)略思想”這兩個詞的情境中，也會常常使用到它。人在歷史中存在，必然自覺或不自覺地完成一定的歷史使命——不論是這種使命是大還是小。但是，一般而言，“使命”這個詞通常給人一種宏大的印象，因此當(dāng)我們說到“使命”這詞的時候，通常會聯(lián)想到在歷史中發(fā)揮重用作用的一些人物。

的確，當(dāng)一個人在個人成長過程中明確意識到自己的使命，明確意識到一定階段想要實現(xiàn)特定目標，并為此進一步生發(fā)出需要的實施計劃時，往往便會在頭腦中形成一些特別的思想。如果這些思想服務(wù)于政治與文化目標，便往往可以生發(fā)出在政治與文化方面的戰(zhàn)略思想;服務(wù)于軍事目標，便往往成為軍事戰(zhàn)略思想;服務(wù)于經(jīng)濟或商業(yè)目標，便往往成為經(jīng)濟或商業(yè)戰(zhàn)略思想，甚或可能發(fā)展出一種融合政治、軍事、經(jīng)濟、文化等目標在內(nèi)的綜合性的大戰(zhàn)略思想。也正是因為這個原因，人們在使用“戰(zhàn)略”或“戰(zhàn)略思想”這兩個詞時，會常常會提及“使命”。

從這個意義上說，發(fā)生在歷史上的重大事件，其中所體現(xiàn)的、所包含的戰(zhàn)略，都受到某些人物的戰(zhàn)略思想的影響。對“戰(zhàn)略”的研究，因此可溯源至對“戰(zhàn)略思想”的研究。戰(zhàn)略思想，直接或間接地左右著人們的戰(zhàn)略行動（戰(zhàn)略傳播、戰(zhàn)略實施等），令歷史的大河有時風(fēng)平浪靜，有時卻大浪滔天。它們自身，除了被以顯性方式通過著述表現(xiàn)出來的部分之外，往往隱藏在人們的行動與選擇背后，雜糅在事件的萌芽、發(fā)展之中。

每當(dāng)我在研究某一時期的戰(zhàn)略思想的時候，不得不將一些歷史人物從歷史的幽冥之境呼喚出來。每當(dāng)這時，我也發(fā)覺，這些人物因其思想而顯得栩栩如生、生機勃勃，而如果他們恰好在某些歷史事件中還扮演了某種重要角色，那么這些歷史事件也因他們的思想而顯得更富有深意。當(dāng)然，有些人的戰(zhàn)略思想，是通過其專著、文章付諸于文字的，有些人的戰(zhàn)略思想，則包含在其政治、軍事等活動之中（這些活動往往被記載各類史籍之中）。如果我們要對此進行研究，前者可以為研究提供相對直接的“感覺材料”或“經(jīng)驗材料”，后者則需要通過對政治、軍事等各種活動進行分析后加以總結(jié)。不論前者還是后者，就戰(zhàn)略思想而言都有經(jīng)驗性特征，而缺乏自然科學(xué)那樣的精密。但是，盡管戰(zhàn)略思想屬于經(jīng)驗性的范疇，卻并非意味著它們沒有價值。

如此看來，戰(zhàn)略思想涵蓋面可以非常廣泛，可以是政治、文化、經(jīng)濟、軍事等各方面的。由此也可以看到，“戰(zhàn)略思想”這個概念“天生的”模糊性。進一步說，這一概念的模糊性，源自于“戰(zhàn)略”這個概念的模糊性。

“戰(zhàn)略”一詞的詞源

正因為概念的模糊性，“戰(zhàn)略”與“戰(zhàn)略思想”這兩個詞，它們的使用范圍其實比我在文章開頭時提到的使用范圍還要廣泛。在現(xiàn)代，“戰(zhàn)略”概念已經(jīng)廣泛運用于政治、文化、經(jīng)濟、軍事等各個領(lǐng)域。如果不對“戰(zhàn)略”這個概念加以說明，關(guān)于戰(zhàn)略思想的討論可能會漫無邊際。因此，有必須要對“戰(zhàn)略”這個概念加以研究。從詞的來源對概念進行研究是一個比較常用的辦法。

“戰(zhàn)略”（中文）是現(xiàn)代漢語中的一個詞匯，對應(yīng)英文里的“strategy”一詞。這個詞的詞根來源于希臘語“stratos”（意思是軍隊）。在希臘語中，還有“strategike episteme”和“strategon Sophia”，兩詞的意思分別是“為將的知識”、“將軍的智慧”。希臘語中，還有“taktike techne”（意思就是“戰(zhàn)術(shù)”，即現(xiàn)代英語“tactics”一詞的含義），其對應(yīng)的拉丁文為“ars bellica”，意思是“戰(zhàn)爭的藝術(shù)”。可見，在古代希臘人看來，戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)（從希臘語詞根可以看出戰(zhàn)術(shù)更加注重技術(shù)層面）都是戰(zhàn)爭的藝術(shù)。羅馬人福隆提納斯（Frontinus，公元40-103年）曾著有strategmeta一書。東羅馬皇帝毛里斯（Maurice，公元582-602年）曾著有strategikon（《將軍之學(xué)》）一書。但是，自從羅馬帝國衰亡后，發(fā)源于希臘的關(guān)于“將軍之學(xué)”的詞語和概念都漸漸失去了影響。直到18世紀，法國人梅齊樂（Maizeroy，公元1719-1780年）于1777年出版著作《戰(zhàn)爭理論》（Theorie de la guerre），在該書中才重新使用了詞根源自希臘語的stratégie這個詞。梅齊樂在其著作中將該詞的含義界定為“作戰(zhàn)的指導(dǎo)”。之后，這個詞漸漸進入歐陸的軍事著作。19世紀30年代末，約米尼（Jomini，公元1779-1869年）所著《戰(zhàn)爭藝術(shù)概論》（Summary of the Art of War）問世，將“戰(zhàn)略”稱為戰(zhàn)爭的藝術(shù)。進入19世紀，“戰(zhàn)略”這個詞才漸漸為英國所知。到第二次世界大戰(zhàn)時，西方對于“戰(zhàn)略”一詞的解釋基本界定在軍事范疇。后來，李德 · 哈特（Liddell Hart，公元1895-1970年）等人認為“戰(zhàn)略”一詞的含義最好限于軍事范圍內(nèi)（即“為將之道”），而針對利用政治、經(jīng)濟、心理等政策來贏得競爭優(yōu)勢的其他手段，創(chuàng)造了“grand strategy”（大戰(zhàn)略）這一術(shù)語。

在古代漢語中，似并無“戰(zhàn)略”一詞。在中國古代，與“戰(zhàn)略”一詞的現(xiàn)代意義比較接近的是“謀”、“謀略”、“計謀”、“智謀”、“智略”等詞。這些詞可以廣泛使用在政治、文化、軍事、經(jīng)濟等各個領(lǐng)域。中文“雄才大略”一詞中的“大略”，倒是于西方人提出的“grand strategy”（大戰(zhàn)略）的含義非常接近。從古至今，中國有很多戰(zhàn)略思想家，他們有的本身是軍事家、政治家，有的則是以學(xué)者身份對戰(zhàn)略做出論述。

定義“戰(zhàn)略”

如果我們想要使對“戰(zhàn)略”與“戰(zhàn)略思想”的研究更有針對性，將研究圍繞戰(zhàn)爭展開，是一個比較現(xiàn)實的選擇。基于這一選擇，我認為可以將“戰(zhàn)略”概念界定于在戰(zhàn)爭序幕、戰(zhàn)爭開始至結(jié)束期間，為贏得競爭優(yōu)勢而使用的各種謀略、手段，不排除使用政治、經(jīng)濟、文化等方面的內(nèi)容（傳播、宣傳、游說等）。也就是說，如果我們在狹義層面討論“戰(zhàn)略”概念，并不排除部分大戰(zhàn)略的內(nèi)容，但必須根據(jù)使用戰(zhàn)略的目標、背景（主要限定于以贏得戰(zhàn)爭為目標，通常在戰(zhàn)爭序幕期、戰(zhàn)爭開始至結(jié)束期間運用的戰(zhàn)略——但并非完全如此）決定其是否進入討論和研究的范圍。戰(zhàn)略思想家或思想家的專著中所論述的戰(zhàn)略，則不受制于使用戰(zhàn)略的具體的目標、背景，因此可盡量將其納入研究的范圍。

在本專欄中，我想討論的“戰(zhàn)略思想”，正是基于這樣的“戰(zhàn)略”概念的界定。至于“戰(zhàn)略思想”在商業(yè)、管理等方面的延伸運用，則可能在討論中會間或提及。盡管如此，我認為通過這種方法來研究與討論的“戰(zhàn)略思想”，盡管不是基于當(dāng)下的商業(yè)實踐，但是對于企業(yè)參與市場競爭、公共關(guān)系策劃（包括危機公關(guān)）和廣告策劃而言，都是深具啟發(fā)性的。這些啟發(fā)，則可以生發(fā)出在這些活動所處的領(lǐng)域中（以及相關(guān)的領(lǐng)域中）的廣義的“戰(zhàn)略”定義：類似于為了贏得戰(zhàn)爭的勝利，廣義的戰(zhàn)略是為了獲得成功或贏得優(yōu)勢，而采取的或高效、或穩(wěn)健、或巧妙的各種謀略、手段。所有關(guān)于戰(zhàn)略的思想，皆可稱為“戰(zhàn)略思想”。因為，我相信來自于歷史廣泛經(jīng)驗的“戰(zhàn)略”與“戰(zhàn)略思想”，將會以一種潛移默化的方式影響我們的思想與行動，或在我們的心靈中創(chuàng)造出一種頓悟的體驗。這正是我所致力要做的——為了能使“戰(zhàn)略思想”產(chǎn)生廣泛的啟發(fā)或難得的頓悟而進行堅實的、富有趣味的歷史性研究。

有一點是必須要說明的，盡管正義、高尚的行動往往有更大的機會獲得勝利，但是“戰(zhàn)略思想的正義性、高尚性”、“戰(zhàn)略的成功與否”是兩個不同的問題。歷史中，非正義的一方對正義的一方獲得局部或階段性的勝利并非罕見（如第二次世界大戰(zhàn)時期德國在戰(zhàn)爭初期的勝利），落后民族曾征服文明國家亦有事實。就研究而言，即便那些導(dǎo)致錯誤、邪惡的行動的戰(zhàn)略思想，也必須加以考察;因為正如孫子所言，“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”，只有這樣，正義、高尚的行動在對抗非正義、邪惡的行動時，才能有更大的“贏”的概率。從另一方面來說，只有對曾影響歷史的各種重要戰(zhàn)略思想進行研究，才能深刻認識歷史中的人和歷史本身。

（作者是北京外國語大學(xué)國際新聞與傳播學(xué)院教授，歷史語言與戰(zhàn)略傳播研究所所長，博士生導(dǎo)師，近著《龍影：西方世界中國觀念的思想淵源》，長篇歷史小說《大宋王朝 · 王國的命運》）