李祖春
[摘要]宋明理學是秦漢以來儒學發展的新階段,漢武帝“罷黜百家,獨尊儒術”后,儒學逐漸成為官方占主導地位的統治思想。但是,魏晉南北朝以來,儒學自身出現危機,為了應對佛教和道教的挑戰,宋代儒學在融入和吸收佛教、道教思想的基礎上,逐漸形成比較精致的理學體系。
[關鍵詞]宋明理學;教學背景;教學理念
儒學自身危機和佛道興起是理學興起最重要的兩點背景,佛道興起與當時的社會動蕩是息息相關的;本課的教學重難點設置為理學代表人物的思想觀點和對理學的評價;教學理念的更新是指綜合運用多種史觀對宋明理學進行分析,將傳統的三維目標改為學科核心素養。
一、教學背景解讀
宋明理學興起的背景主要掌握兩點,即儒學的自身危機和佛道的興起。南北朝時期,開始追求佛道思想的善男信女越來越多,從普通百姓到王公貴族,甚至南北朝的皇帝也多信佛道;佛道興起與當時“五胡亂華”和社會動蕩的歷史背景是密不可分的;社會動蕩與人民流離失所的現實,給佛教思想盛行提供了土壤,麻醉了百姓現實世界的痛苦,引起他們對未來極樂世界的向往。宋代理學在以孔孟為正統的同時,也結合了道家的宇宙自然和佛家的人生命運思想,從而構建了一種新的思想體系。
漢武帝時期,經過董仲舒改造過的粗糙儒學以“天人感應”和“君權神授”束縛人們的思想,以達到鞏固統治的目的;但此后不久,今文經派與古文經派相互對立攻擊,今文經學流于迷信,古文經學過于煩瑣,都不能約束和控制人心。隨著佛教和道教理論理論日漸成熟,有識之士希望重振儒學正統地位,唐代韓愈率先提出復興儒學的主張;唐宋之際,三教合一成為儒學發展的必然趨勢,“北宋五子”即周敦頤、邵雍、張載、程顥和程頤吸收道教世界本源說和佛教的思辨哲學,用來彌補儒學沒有嚴密本體論和心性體系的缺陷,逐漸構建出比較精致的理學體系。
二、教學重難點的設置
本課的教學重難點設置為理學代表人物的觀點和對宋明理學的評價;理學代表人物程顥、程頤、朱熹、陸九淵、王陽明的理學觀點為本課的重點內容。“二程”與朱熹的思想之間有一定繼承關系,北宋前期理學尚處于草創階段,許多學者為理學初具規模做出來重要貢獻,即以人民版教材中的“北宋五子”為代表,其中“二程”貢獻最大。“二程”明確提出哲學意義上的“天理”是宇宙本原,先有理而后有物,又將天理和禮制和封建倫理道德直接聯系起來。
朱熹在繼承、發揚“二程”之學基礎上,并融會貫通諸家之學,形成龐大而完備的理學體系;其核心是天理論,即天理是宇宙本原,而且存在于現實世界之中,人世間的倫理道德就是其具體體現,并進一步提出“存天理,滅人欲”的主張;求理的方法為“格物致知”,指心中先存天理的觀念,而后通過體察天下萬事萬物而不斷加深對天理的理解和認識。
陸王心學和程朱理學最大區別在于:陸王心學認為天理存在于內心,不必進行支離繁瑣的“格物致知”,宣稱“宇宙即吾心,吾心即宇宙”。明代王陽明將陸九淵的心學發揚光大,指出“心即理”是宇宙本原,核心思想是“致良知”,認為良知是先天固有的善性,因良知易被私欲侵蝕,故須去除人欲,恢復良知;五位理學家程頤、程顥、朱熹、陸九淵、王陽明的思想觀點是本節課教學的重點和難點。對宋明理學的評價主要運用馬克思主義唯物史觀,既要看到理學是維護封建倫理道德和君主專制統治的工具,又要注意到其對塑造中華民族文化性格的貢獻,中國人注重道德,富有社會責任感和歷史使命感,顯然是受到理學的深刻影響。
三、教學理念的更新
首先,教師要綜合參照不同版本的高中歷史教材和學術前沿研究成果。先行的教材版本主要有:人教版、人民版、岳麓版、北師大版和上海地區華東師大版高中歷史教材,教師要全面參考和借鑒不同版本教材的優缺點,才能更好地完成本課內容的講授。同時,作為一名合格的高中歷史教師也應該依托學術前沿研究成果,不斷更新完善原有的知識結構和教學理念,如《歷史教學》《中學歷史教學參考》《中學歷史教學》和《中學歷史教學研究》等學術期刊,教師應及時關注學術前沿動態,將新的理論和研究成果應用于教學。
其次,要運用多元史觀對本課內容進行解讀,主要包括全球史觀、革命史觀、文明史觀、近代化史觀和社會史觀五種史觀。理學是儒學在宋明時期的重大發展,理學的興起與當時君主專制的加強,經濟上商品經濟的發展是密不可分的,三者共同推動了中華文明的發展,思想文化是中華文明的重要內容;站在當時全球視野的角度,宋明理學興盛的同時,同一時期的歐洲正在進行文藝復興和地理大發現,西方的資本主義萌芽蓬勃發展起來,理學在走向思辨的同時也束縛了中華文明的進一步發展,例朱熹“存天理,滅人欲”的主張不利于中國商品經濟的發展。
最后,應該將傳統的三維目標改為學科核心素養。傳統的三維目標包括知識與能力、過程與方法、情感態度價值觀三方面。新的學科核心素養包括唯物史觀、時空觀念、史料實證、歷史解釋和家國情懷五方面內容。隨著越來越多的地區正在加入新高考,傳統的三維目標即將成為歷史,作為一名高中歷史教師,要積極探索用學科核心素養進行高中歷史教學。