馬克思后期著作中的生態(tài)基因

王 偉

提 要：環(huán)境主義者對馬克思的指責(zé)主要來自其后期著作，特別是以《資本論》為代表的經(jīng)濟學(xué)著作。他們認為，與馬克思早期著作中體現(xiàn)出的生態(tài)敏感性不同，在其后期著作中，馬克思因戴上了“生態(tài)眼罩”，往往被置于環(huán)境保護的對立面。事實上，恰恰是在其后期著作中，馬克思理論的生態(tài)基因充分體現(xiàn)出來：他關(guān)于資本主義生產(chǎn)不可持續(xù)性的批判充分揭露了資本主義的反生態(tài)本質(zhì)，特別是他關(guān)于資本主義生產(chǎn)方式導(dǎo)致的物質(zhì)代謝中那個“無法彌補的裂縫”的論斷更為環(huán)境社會學(xué)的建構(gòu)提供了一個可能的起點；他提出的節(jié)約資源的主張和舉措成為可直接應(yīng)用于環(huán)境保護的策略和方法；他關(guān)于未來社會調(diào)整人與自然之間物質(zhì)變換的觀點為社會變革提供了方向。這些因素表明馬克思理論內(nèi)含生態(tài)基因，一旦環(huán)境保護提上日程，它便能夠成長起來并為環(huán)境問題的解決提供理論指導(dǎo)。

當(dāng)環(huán)境主義者指責(zé)馬克思后期著作一反早期作品中的生態(tài)敏感性，而戴上了“生態(tài)眼罩”①根據(jù)福斯特的總結(jié)，馬克思“被指責(zé)為在下列關(guān)系中戴上了眼罩：（1）對自然的剝削；（2）自然在創(chuàng)造價值中的作用；（3）截然不同的自然限制的存在；（4）自然的變化特征及其對人類社會的影響；（5）技術(shù)在生態(tài)退化中的作用；以及（6）僅僅在經(jīng)濟上的極大豐富無力解決諸多環(huán)境問題”。時，福斯特卻堅持認為馬克思社會理論中“非常關(guān)鍵的諸多因素都為一門論據(jù)充分的環(huán)境社會學(xué)提供了堅實的理論基礎(chǔ)”②[美]約翰·貝拉米·福斯特：《生態(tài)革命——與地球和平相處》，劉仁勝、李晶、董慧譯，北京：人民出版社，2015年版，第146頁。。有鑒于此，他將自己的研究重點由早期的哲學(xué)轉(zhuǎn)向“晚期的政治經(jīng)濟學(xué)”。作為生態(tài)學(xué)馬克思主義的代表人物，福斯特的這一做法彰顯出其對馬克思后期著作中生態(tài)意蘊的肯定。在這一點上，福斯特是獨到而敏銳的，馬克思的后期著作中非但不存在生態(tài)真空，反而包含著能夠直接或間接與生態(tài)保護關(guān)聯(lián)起來的生態(tài)因子。

一、對資本主義的生態(tài)批判

當(dāng)自然現(xiàn)象屢次被資產(chǎn)階級當(dāng)作生態(tài)危機的擋箭牌和遮羞布時，馬克思深入自然現(xiàn)象背后，探究這些現(xiàn)象產(chǎn)生的制度原因。馬克思指出，在資本主義制度下，“大工業(yè)和按農(nóng)業(yè)方式經(jīng)營的大農(nóng)業(yè)共同發(fā)生作用。如果說它們原來的區(qū)別在于，前者更多地濫用和破壞勞動力，即人類的自然力，而后者則更直接地濫用和破壞土地的自然力，那么，在以后的發(fā)展進程中，二者會攜手并進，因為產(chǎn)業(yè)制度在農(nóng)村也使勞動者精力衰竭，而工業(yè)和商業(yè)則為農(nóng)業(yè)提供使土地貧瘠的各種手段”①《馬克思恩格斯文集》（第七卷），北京：人民出版社，2009年版，第919、918-919、115頁。。馬克思對現(xiàn)代資本主義社會的批判性分析，一度被生態(tài)學(xué)馬克思主義視為最為重要的思想資源。其代表人物本·阿格爾指出：“我們重新研究資本主義運行機制和危機的經(jīng)驗方面的主張，是以馬克思主義的理論見解是正確的這一認識為前提的。”②[加]本·阿格爾：《西方馬克思主義概論》，慎之等譯，北京：中國人民大學(xué)出版社，1991年版，第428頁。這些正確的理論見解，典型地體現(xiàn)在以下兩個方面。

（一）物質(zhì)代謝的斷裂

物質(zhì)代謝為德語Stoffwechsel的翻譯，由化學(xué)家希格瓦特于1815年提出，主要用于生理學(xué)、化學(xué)和農(nóng)學(xué)等自然科學(xué)領(lǐng)域，指動植物為維持生命而進行的物質(zhì)交換和生命循環(huán)。根據(jù)日本農(nóng)學(xué)家椎名重名的觀點，馬克思追隨李比希的腳步③在《資本論》中，馬克思贊揚了李比希在現(xiàn)代農(nóng)業(yè)方面的卓見，并將其對現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的消極方面的評論稱為李比希的“不朽功績之一”。，在《資本論》及其手稿中，“超越自然科學(xué)的范圍，多次使用這一概念來說明人類勞動、生產(chǎn)和商品交換等社會問題”④韓立新：《馬克思的物質(zhì)代謝概念與環(huán)境保護思想》，《哲學(xué)研究》，2002年第2期。。據(jù)有關(guān)學(xué)者總結(jié)，日本學(xué)者把馬克思在《資本論》中對物質(zhì)代謝的用法歸為三類： “（1）商品交換（使用價值的轉(zhuǎn)換）意義上的物質(zhì)轉(zhuǎn)換（Stoffwechsel），馬克思也稱其為‘社會的質(zhì)料轉(zhuǎn)換’；（2）化學(xué)變化意義上的物質(zhì)代謝，也稱作‘自然的物質(zhì)代謝’；（3）‘人與自然之間的物質(zhì)代謝’、‘人和土地之間的物質(zhì)代謝’。”⑤轉(zhuǎn)引自韓立新：《馬克思的物質(zhì)代謝概念與環(huán)境保護思想》，《哲學(xué)研究》，2002年第2期。其中，與本文關(guān)聯(lián)度最高的用法是最后一方面，集中體現(xiàn)于那個著名的人與自然之間物質(zhì)代謝斷裂的觀點。馬克思是在對“資本主義地租的起源”的探討中提出這個觀點的。他指出：“大土地所有制使農(nóng)業(yè)人口減少到一個不斷下降的最低限量，而同他們相對立，又造成一個不斷增長的擁擠在大城市中的工業(yè)人口。由此產(chǎn)生了各種條件，這些條件在社會的以及由生活的自然規(guī)律所決定的物質(zhì)變換的聯(lián)系中造成一個無法彌補的裂縫，于是就造成了地力的浪費，并且這種浪費通過商業(yè)而遠及國外。”⑥《馬克思恩格斯文集》（第七卷），北京：人民出版社，2009年版，第919、918-919、115頁。在《資本論》第三卷關(guān)于生產(chǎn)排泄物和消費排泄物的規(guī)定中，馬克思進一步分析了人和自然之間物質(zhì)變換的斷裂導(dǎo)致的三重后果。

一是經(jīng)濟上的浪費。馬克思指出，人的自然排泄物和破衣碎布等等，屬于消費排泄物的范疇。但是，“在利用這種排泄物方面，資本主義浪費很大，例如，在倫敦，450萬人的糞便，就沒有什么好的處理方法，只好花很多錢用來污染泰晤士河”⑦《馬克思恩格斯文集》（第七卷），北京：人民出版社，2009年版，第919、918-919、115頁。。馬克思的這句話在指責(zé)資本主義生產(chǎn)方式導(dǎo)致的經(jīng)濟上的巨大浪費的同時，也映射出人與自然物質(zhì)代謝斷裂所導(dǎo)致的第二重后果，即環(huán)境上的破壞。

二是環(huán)境上的破壞。除了對居民生活環(huán)境的污染，人與自然物質(zhì)代謝的斷裂還導(dǎo)致了土地的貧瘠和農(nóng)業(yè)發(fā)展的不可持續(xù)性，其根本原因在于資本主義生產(chǎn)方式所導(dǎo)致的城鄉(xiāng)分離。最初，城鄉(xiāng)的分離和城鄉(xiāng)利益的對立對于資本主義社會發(fā)展有著積極意義，馬克思因此把創(chuàng)立巨大的城市、使城市人口大大增加、并使農(nóng)村屈從于城市的統(tǒng)治，視為資產(chǎn)階級的偉大功績。但由于這種分離和對立撕斷了農(nóng)業(yè)和工廠手工業(yè)結(jié)合的原始的家庭紐帶，而代之以農(nóng)業(yè)和大工業(yè)的聯(lián)合，從而使“匯集在各大中心城市的城市人口越來越占優(yōu)勢，這樣一來，它一方面聚集著社會的歷史動力，另一方面又破壞著人和土地之間的物質(zhì)變換，也就是使人以衣食形式消費掉的土地的組成部分不能回歸土地，從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件”①《馬克思恩格斯文集》（第五卷），北京：人民出版社，2009年版，第579、464、464、469、531、508、458、580、311-312頁。。對農(nóng)業(yè)來說，最為重要的消費排泄物不能回到土地，而只能污染泰晤士河，資本主義生產(chǎn)的反生態(tài)原始本性充分暴露出來。

三是對人自身自然的壓榨。馬克思從三個方面考察了人與自然之間物質(zhì)代謝的斷裂對人自身自然的影響。第一，人自身的自然被無限壓榨。馬克思指出，人的身上有一定的自然界限，即人的身體的虛弱和人的意志。資本卻過分強調(diào)這種自然界限的彈性特征，并“力圖把有反抗性但又有彈性的人的自然界限的反抗壓到最低限度”②《馬克思恩格斯文集》（第五卷），北京：人民出版社，2009年版，第579、464、464、469、531、508、458、580、311-312頁。。正如羅伯特·歐文所說，“自從普遍采用昂貴的機器以來，人被強行消耗的力量遠遠超出人的平均力量”③《馬克思恩格斯文集》（第五卷），北京：人民出版社，2009年版，第579、464、464、469、531、508、458、580、311-312頁。。隨著機器的資本主義應(yīng)用，“機器消滅了工作日的一切道德界限和自然界限”，從而造就了“現(xiàn)代工業(yè)史上一種值得注意的現(xiàn)象”④《馬克思恩格斯文集》（第五卷），北京：人民出版社，2009年版，第579、464、464、469、531、508、458、580、311-312頁。，即機器排擠工人、童工排擠成年工人、女工排擠男工的反自然現(xiàn)象。“只要可行，分工的計劃總是把基點放在使用婦女勞動、各種年齡的兒童勞動和非熟練工人勞動上，總之，放在使用英國人所謂的‘廉價勞動’上。”⑤《馬克思恩格斯文集》（第五卷），北京：人民出版社，2009年版，第579、464、464、469、531、508、458、580、311-312頁。最終，工人的身體和精神都受到嚴(yán)重摧殘。第二，人與自然之間關(guān)系的異化。在“機器與大工業(yè)”部分，馬克思將人與自然之間關(guān)系的異化也歸咎于機器的資本主義應(yīng)用。他尖銳地指出：“機器本身是人對自然力的勝利，而它的資本主義應(yīng)用使人受自然力奴役。”⑥《馬克思恩格斯文集》（第五卷），北京：人民出版社，2009年版，第579、464、464、469、531、508、458、580、311-312頁。第三，人與人之間的自然情感異化。在追究導(dǎo)致工人子女高死亡率的原因時，馬克思引用了一個官方醫(yī)生調(diào)查報告（1861），其中主要提到了由于母親外出就業(yè)而導(dǎo)致的“對子女的照顧不周和虐待，例如飲食不適、缺乏營養(yǎng)、喂鴉片劑等等”，還提到了“違反天性地虐待自己的子女，從而發(fā)生故意餓死和毒死的事件”。⑦《馬克思恩格斯文集》（第五卷），北京：人民出版社，2009年版，第579、464、464、469、531、508、458、580、311-312頁。父母與子女之間的天然聯(lián)系喪失了，他們之間溫情脈脈的面紗被揭掉了，對于這種反自然的現(xiàn)象，資本卻視而不見，而只關(guān)心自己的利潤。而資本之所以能夠取得利潤，“只是由于它同時破壞了一切財富的源泉——土地和工人”⑧《馬克思恩格斯文集》（第五卷），北京：人民出版社，2009年版，第579、464、464、469、531、508、458、580、311-312頁。。也就是說，資本主義生產(chǎn)的發(fā)展，是以破壞自然，包括外部自然和人自身的自然這一財富的源泉為前提的。對此，馬克思形象地描寫道：“人們?yōu)轶w力和智力的衰退、夭折、過度勞動的折磨而憤憤不平，資本卻回答說：既然這種痛苦會增加我們的快樂（利潤），我們又何必為此苦惱呢？”⑨《馬克思恩格斯文集》（第五卷），北京：人民出版社，2009年版，第579、464、464、469、531、508、458、580、311-312頁。資本主義生產(chǎn)的反生態(tài)本質(zhì)和反人性本性充分暴露出來。

馬克思通過對資本主義社會物質(zhì)代謝斷裂現(xiàn)象的揭示，揭露了資本主義生產(chǎn)方式反生態(tài)的本質(zhì)，資本主義因此被視為短視的、不可持續(xù)的。福斯特強烈推崇馬克思的這一理論，認為馬克思因此“走出了一條重要的通向歷史的—環(huán)境的—唯物主義之路——重視自然與人類社會的協(xié)同進化”⑩[美]約翰·貝拉米·福斯特：《生態(tài)革命——與地球和平相處》，劉仁勝、李晶、董慧譯，北京：人民出版社，2015年版，第149頁。。

（二）資本主義的短視

馬克思將資本主義生產(chǎn)的全部精神歸結(jié)為“獲得直接的眼前的貨幣利益”?《馬克思恩格斯文集》（第七卷），北京：人民出版社，2009年版，第697頁。，并進一步指出資本在自己的實際運動中不理會人類在未來將退化并將不免終于滅絕的前途，他還把法國國王路易十五的話——“我死后哪怕洪水滔天”——視為“每個資本家和每個資本家國家的口號”①《馬克思恩格斯文集》（第五卷），北京：人民出版社，2009年版，第311、579-580頁。，從而充分揭露出資本主義生產(chǎn)只重視眼前利益的不可持續(xù)性特點。當(dāng)然，馬克思在這里對資本主義追求眼前利益的指責(zé)并非直接指向環(huán)境問題，而是批評資本因過度使用勞動力而導(dǎo)致的勞動力后繼不足，這種批評中卻內(nèi)含著對資本破壞環(huán)境原因的思考。一方面，在資本主義社會，自然被視為“不費資本分文”的，自然資源被視為“自然無償贈予的”。而這種無償?shù)淖匀簧a(chǎn)力卻“像一切生產(chǎn)力一樣，表現(xiàn)為資本的生產(chǎn)力”②《馬克思恩格斯文集》（第七卷），北京：人民出版社，2009年版，第843、723頁。。因此，當(dāng)它參與利潤的創(chuàng)造時，資本家的商品成本價格變低，他的個別生產(chǎn)價格也變低，因此資本家“只需為較少的對象化勞動支付代價，也只需為所使用的較少的活的勞動力支付較少的工資”③《馬克思恩格斯文集》（第七卷），北京：人民出版社，2009年版，第843、723頁。，便能獲得較高利潤。發(fā)現(xiàn)了這個秘密之后，自然資源便成為資本追逐的對象，自然的過度開發(fā)和環(huán)境的破壞便有可能接踵而至。另一方面，資本家唯利是圖的本性將這種可能性變?yōu)楝F(xiàn)實。當(dāng)生產(chǎn)的社會化和生產(chǎn)資料的私人占有制之間的矛盾成為資本主義社會的基本矛盾時，各資本家之間毫無規(guī)劃地競相占有自然，從而造成自然資源的破壞和浪費，且范圍波及全世界。在批評資本主義生產(chǎn)對土地本身的掠奪時，馬克思說：“資本主義農(nóng)業(yè)的任何進步，都不僅是掠奪勞動者的技巧的進步，而且是掠奪土地的技巧的進步，在一定時期內(nèi)提高土地肥力的任何進步，同時也是破壞土地肥力持久源泉的進步。”④《馬克思恩格斯文集》（第五卷），北京：人民出版社，2009年版，第311、579-580頁。這一觀點重申了前面的那個的結(jié)論，即資本主義社會的進步是以對自然的剝奪和自然條件的衰退為代價的，“森林、煤礦、鐵礦的枯竭等等”就典型地說明了這一點。福斯特將生態(tài)惡化與資本主義制度的這種必然聯(lián)系視為資本主義的本質(zhì)，他說：“生態(tài)退化，如同帝國主義一樣，就像追求利潤本身一樣屬于資本主義的基礎(chǔ)本質(zhì)。”⑤[美]約翰·貝拉米·福斯特：《生態(tài)革命——與地球和平相處》，劉仁勝、李晶、董慧譯，北京：人民出版社，2015年版，第190頁。

有學(xué)者認為，資本主義制度之所以必然破壞自然，乃在于自然在價值形成中的貢獻被遮蔽了，“假如自然與價值形成沒有任何關(guān)系，那么資本不會對自然感興趣；假如自然直接形成了價值，那么資本就必須像付勞動以工資那樣，對自然也要付出相應(yīng)的資本。正是由于自然是‘無名英雄’，才出現(xiàn)了資本利用自然卻又不愿意為自然破壞負責(zé)的現(xiàn)實”⑥韓立新：《勞動價值論中的自然問題——對漢斯·依姆拉的馬克思勞動價值論批判的批判》，《哲學(xué)研究》，2013年第4期。。于是，自然的破壞成為資本主義制度自身無法克服的問題，并迅速演變?yōu)槿蛐詥栴}，嚴(yán)重威脅著人們的生存和發(fā)展。只有變革資本主義制度，環(huán)境問題才有出路。在《共產(chǎn)黨宣言》第二部分，馬克思提到了變革資本主義生產(chǎn)方式的十條措施。其中，自然作為制度變革同盟的地位通過第7條和第9條鮮明地體現(xiàn)出來，即“按照共同的計劃增加國家工廠和生產(chǎn)工具，開墾荒地和改良土壤”和“把農(nóng)業(yè)和工業(yè)結(jié)合起來，促使城鄉(xiāng)對立逐漸消滅”⑦《馬克思恩格斯文集》（第二卷），北京：人民出版社，2009年版，第53頁。。在《共產(chǎn)黨宣言》的第一部分，馬克思尚在贊頌資產(chǎn)階級使農(nóng)村屈服于城市的積極意義，到了第二部分，他便已經(jīng)開始思考城鄉(xiāng)對立的解決了。馬克思當(dāng)時針對的并非由城鄉(xiāng)對立導(dǎo)致的生態(tài)問題，其消滅城鄉(xiāng)對立的主張卻在無形中預(yù)示了環(huán)境問題的出路，而且“按照共同的計劃增加國家工廠和生產(chǎn)工具，開墾荒地和改良土壤”的主張更是包含著可持續(xù)發(fā)展的理念。

二、節(jié)約資源的具體主張

隨著工業(yè)化的快速發(fā)展帶來的原料的日益昂貴，加上資本主義生產(chǎn)方式導(dǎo)致的資源的巨大浪費，資本主義生產(chǎn)面臨巨大經(jīng)濟壓力。馬克思在對資本主義生產(chǎn)方式提出批評的同時，依托科學(xué)技術(shù)的進步，提出了一些節(jié)約資源的具體主張。

第一，廢物利用。馬克思看到，廢料幾乎存在于每一產(chǎn)業(yè)中，而對這些廢料的處理情況不僅與生產(chǎn)成本息息相關(guān)，還決定著相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展前景。例如，由于落后的機器和粗糙的梳理方法，加工亞麻時產(chǎn)生的大量廢料極大地降低了英格蘭和愛爾蘭許多地方的租地農(nóng)場主種植亞麻的熱情。又如，由于新技術(shù)的應(yīng)用使再生呢絨業(yè)成為約克郡毛紡織工業(yè)區(qū)的一個重要部門，收集廢毛和破爛毛織物進行再加工便從“不光彩的事情”轉(zhuǎn)變?yōu)椤胺瞎と诵枰纳a(chǎn)部門”。再如，英國的絲織業(yè)也由于使用了經(jīng)過改良的機器，而把原本幾乎沒有價值的材料，制成了有多種用途的絲織品，既節(jié)省了原料，又降低了生產(chǎn)成本，還“得到了巨大利益”①當(dāng)然，這種“巨大利益”是以質(zhì)量的下降為代價的，“他的毛料衣服只穿到以前的1/3的時間就會磨破，穿到以前1/6的時間就會磨薄”。。基于此，馬克思提出了“廢物利用”②《馬克思恩格斯文集》（第七卷），北京：人民出版社，2009年版，第115、115、116、118、118-119頁。的主張，并提到了廢物利用三個條件：“這種排泄物必須是大量的，而這只有在大規(guī)模的勞動的條件下才有可能；機器的改良，使那些在原有形式上本來不能利用的物質(zhì)，獲得一種在新的生產(chǎn)中可以利用的形態(tài)；科學(xué)的進步，特別是化學(xué)的進步，發(fā)現(xiàn)了那些廢物的有用性質(zhì)。”③《馬克思恩格斯文集》（第七卷），北京：人民出版社，2009年版，第115、115、116、118、118-119頁。化學(xué)工業(yè)因此被馬克思視為廢物利用的最顯著的例子，“它不僅找到新的方法來利用本工業(yè)的廢料，而且還利用其他各種各樣工業(yè)的廢料，例如，把以前幾乎毫無用處的煤焦油轉(zhuǎn)化為苯胺燃料，茜紅燃料（茜素），近來甚至把它轉(zhuǎn)化為藥品”④《馬克思恩格斯文集》（第七卷），北京：人民出版社，2009年版，第115、115、116、118、118-119頁。。

第二，減少廢料。除廢物利用外，馬克思還想方設(shè)法減少廢料的產(chǎn)生，以期從源頭杜絕資源的浪費和污染的發(fā)生。一方面，提高機器和工具的質(zhì)量，以節(jié)約機油、肥皂等輔助材料，并盡可能減少廢料的產(chǎn)生。另一方面，提高原料的質(zhì)量，而這又與生產(chǎn)原料的采掘工業(yè)和農(nóng)業(yè)的發(fā)展以及“原料在進入制造廠以前所經(jīng)歷的過程的發(fā)達程度”⑤《馬克思恩格斯文集》（第七卷），北京：人民出版社，2009年版，第115、115、116、118、118-119頁。密切相關(guān)。磨谷技術(shù)的改善使同量谷物多提供一半的面包，從而大大節(jié)約了谷物的消費量；利用顯著進步的力學(xué)原理改造的石磨增加了同量谷物的面粉產(chǎn)量。原料的充分利用和技術(shù)的進步，大幅減少了廢料的產(chǎn)生，降低了生產(chǎn)成本。

第三，節(jié)約成本。馬克思以“由于發(fā)明而產(chǎn)生的節(jié)約”為題專辟一章，討論了固定資本使用上的節(jié)約，涉及力學(xué)和化學(xué)上各種發(fā)明帶來的節(jié)約、從共同的生產(chǎn)消費中產(chǎn)生的節(jié)約、因總結(jié)經(jīng)驗而形成的節(jié)約等方面。⑥《馬克思恩格斯文集》（第七卷），北京：人民出版社，2009年版，第115、115、116、118、118-119頁。就固定資本本身來說，要盡量使其參與到勞動過程中，從而使其從可能的使用價值轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的和起作用的使用價值。否則，不僅造成生產(chǎn)資料的閑置和浪費，還會因“自然的物質(zhì)變換的破壞力的影響”⑦馬克思恩格斯文集》（第五卷），北京：人民出版社，2009年版，第214、465、465頁。，而喪失掉可能的使用價值。“鐵會生銹，木會腐朽。紗不用來織或編，會成為廢棉”指的就是自然的物質(zhì)變換的破壞力對生產(chǎn)資料的消耗。在“機器與大工業(yè)”部分，馬克思又提到了機器“由于自然力的作用”⑧《馬克思恩格斯文集》（第五卷），北京：人民出版社，2009年版，第214、465、465頁。而導(dǎo)致的損耗，這種損耗在一定程度上同機器的使用成反比，機器不使用，“就像劍入鞘不用而生銹一樣”⑨《馬克思恩格斯文集》（第五卷），北京：人民出版社，2009年版，第214、465、465頁。。

盡管馬克思生活的時代，環(huán)境問題因尚未凸顯而未被納入馬克思的研究視域，上述關(guān)于節(jié)約資源的舉措也主要是為了降低成本緩解經(jīng)濟壓力，但其中包含的關(guān)于環(huán)境保護和資源節(jié)約的卓見，既能夠直接運用于當(dāng)代的環(huán)境保護實踐中，也能夠?qū)Ξ?dāng)今的環(huán)境保護理論和政策提供直接的理論借鑒。

三、未來社會的生態(tài)內(nèi)涵

未來社會開始于異化勞動結(jié)束的地方，代表著私有制的終結(jié)。但是，由于“勞動作為使用價值的創(chuàng)造者，作為有用勞動，是不以一切社會形式為轉(zhuǎn)移的人類生存條件，是人和自然之間的物質(zhì)變換即人類生活得以實現(xiàn)的永恒的自然必然性”①《馬克思恩格斯文集》（第五卷），北京：人民出版社，2009年版，第56、97、97頁。，勞動在未來社會仍然存在。也就是說，未來社會終結(jié)的是異化勞動，而非勞動本身。于是，有人指責(zé)馬克思在其階級理論中所表達的對于變革剝削性的人類社會關(guān)系的關(guān)切“并沒有延伸到對自然的剝削”②轉(zhuǎn)引自[美]約翰·貝拉米·福斯特：《生態(tài)革命——與地球和平相處》，劉仁勝、李晶、董慧譯，北京：人民出版社，2015年版，第148頁。。也就是說，在該學(xué)者看來，“對自然的剝削”是人與自然之間關(guān)系的唯一形式。事實上，人與自然之間的關(guān)系豐富多彩，“對自然的剝削”其中一種極端的形式，是資本主義生產(chǎn)方式而不是勞動的結(jié)果，表明人與自然之間利用與被利用、征服與被征服的關(guān)系。馬克思指出：“資本主義生產(chǎn)指望獲得直接的眼前的貨幣利益的全部精神，都和維持人類世世代代不斷需要的全部生活條件的農(nóng)業(yè)有矛盾。森林是說明這一點的最好例子。只有在森林不歸私人所有，而歸國家管理的情況下，森林的經(jīng)營才會有時在某種程度上符合全體的利益。”③《馬克思恩格斯文集》（第七卷），北京：人民出版社，2009年版，第697頁。在這段話中，馬克思探討了對自然剝削的根源及其出路。在馬克思看來，資本對利潤的追逐導(dǎo)致了資本主義生產(chǎn)只顧眼前利益，森林等自然資源的枯竭成為必然。要避免這種情況發(fā)生，只有將自然資源視為人類“永遠的共同財產(chǎn)”，并按照符合全體利益的形式共同管理之。而要做到這一點，只有依靠私有制的廢除才能達到。這表明，馬克思不僅沒有剝削自然的觀念，反而積極為自然被剝削的現(xiàn)象尋求解決之道。基于此，福斯特認為100多年前的馬克思已經(jīng)抓住了“今天可持續(xù)發(fā)展概念的本質(zhì)”。因此，上述關(guān)于馬克思的社會變革“沒有延伸到對自然的剝削”的指責(zé)是不公允的。毋寧說，消除對自然的剝削正是馬克思變革剝削性的人類社會關(guān)系的必然結(jié)果。

未來社會，人與自然之間不是剝削性的關(guān)系，而是“極明白而合理的關(guān)系”④《馬克思恩格斯文集》（第五卷），北京：人民出版社，2009年版，第56、97、97頁。。根據(jù)馬克思，這種關(guān)系的實現(xiàn)有兩個條件。第一，社會生產(chǎn)的發(fā)展積累的豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。在討論商品拜物教時，馬克思第一次提到“人與人之間和人與自然之間極明白而合理的關(guān)系”這一設(shè)定，并將其視為宗教和商品拜物教消失的條件。馬克思認為，由于“勞動生產(chǎn)力處于低級發(fā)展階段”，人與人之間和人與自然之間的關(guān)系呈現(xiàn)出狹隘性，結(jié)果導(dǎo)致了宗教和商品拜物教的產(chǎn)生。隨著“人與人之間和人與自然之間極明白而合理的關(guān)系”成為實際生活的常態(tài)，宗教和商品拜物教也就消失了。而要使“人與人之間和人與自然之間極明白而合理的關(guān)系”成為實際日常生活的關(guān)系，只有使物質(zhì)生產(chǎn)過程“作為自由聯(lián)合的人的產(chǎn)物，處于人的有意識有計劃的控制之下”才有可能。而自由聯(lián)合的人，正是人在未來社會的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，這又反過來再次印證“極明白而合理的關(guān)系”是未來社會人與自然之間關(guān)系的日常狀態(tài)。與此同時，馬克思看到，這種狀態(tài)的實現(xiàn)，需要“有一定的社會物質(zhì)基礎(chǔ)或一系列物質(zhì)生產(chǎn)條件，而這些條件本身又是長期的、痛苦的發(fā)展史的自然產(chǎn)物”⑤《馬克思恩格斯文集》（第五卷），北京：人民出版社，2009年版，第56、97、97頁。。這里，馬克思突出的是人與自然之間和諧關(guān)系的前提——物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)地位。也就是說，人與自然之間極明白而合理的關(guān)系，是建立在一定物質(zhì)基礎(chǔ)之上的，是歷史發(fā)展的結(jié)果。第二，主體的聯(lián)合和社會化。這一點是馬克思在談?wù)撟杂芍畬崿F(xiàn)時提到的。他指出：“自由王國只是在必要性和外在目的規(guī)定要做的勞動終止的地方才開始”①《馬克思恩格斯文集》（第七卷），北京：人民出版社，2009年版，第928、928-929頁。，但這并不表明自由不存在于自由王國實現(xiàn)之前的必然王國中，只是這時的自由是有條件的，即“這個領(lǐng)域內(nèi)的自由只能是：社會化的人，聯(lián)合起來的勞動者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為一種盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質(zhì)變換”②《馬克思恩格斯文集》（第七卷），北京：人民出版社，2009年版，第928、928-929頁。。也就是說，必然王國內(nèi)的自由之實現(xiàn)需要諸多條件，其中之一就是“社會化的人，聯(lián)合起來的勞動者”合理地調(diào)節(jié)他們與自然之間的物質(zhì)變換。或者說，人與自然之間的物質(zhì)變換是“社會化的人，聯(lián)合起來的勞動者”之間合理調(diào)節(jié)和共同控制的結(jié)果。這里強調(diào)的是人與自然之間關(guān)系的主體——“社會化的人”“聯(lián)合起來的勞動者”。通過這兩個條件實現(xiàn)的人與自然之間的關(guān)系，將不再是盲目混亂的，而是明白合理的，是符合人類的長遠利益的。換言之，人與自然之間物質(zhì)代謝之所以被合理地調(diào)節(jié)為明白合理的，是因為“不僅按照他們自身的需要來進行這種調(diào)節(jié)，而且也按照后代和整體生命的需要來進行調(diào)節(jié)”③[美]約翰·貝拉米·福斯特：《生態(tài)革命——與地球和平相處》，劉仁勝、李晶、董慧譯，北京：人民出版社，2015年版，第251、175頁。。于是，有學(xué)者認為，盡管馬克思“并不是在意識到現(xiàn)代環(huán)境問題的基礎(chǔ)上談這些的，但是這一論述卻和現(xiàn)代的非自然中心主義的環(huán)保思想不謀而合”④韓立新：《馬克思的物質(zhì)代謝和環(huán)境保護思想》，《哲學(xué)研究》，2002年第2期。。

未來社會首先是作為資本主義的替代方案出現(xiàn)的，其財產(chǎn)共有的所有制性質(zhì)、社會化的人合理調(diào)節(jié)和共同控制人與人之間以及人與自然之間物質(zhì)變換的方式、勞動的合目的性等因素，使生態(tài)因子成為未來社會的題中應(yīng)有之義。在這個意義上，本頓認為，“作為一種生產(chǎn)方式的社會主義現(xiàn)在必須被定義為不僅要推動生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的和解，而且要推動它們和自然生產(chǎn)條件即‘自然力’的和解”⑤[英]泰德·本頓主編：《生態(tài)馬克思主義》，曹榮湘、李繼龍譯，北京：社會科學(xué)文獻出版社，2013年版，第99頁。。兩種和解之實現(xiàn)的未來社會內(nèi)含著生態(tài)因素。

由于時代的局限和馬克思當(dāng)時研究重點的限制，馬克思后期著作中這些生態(tài)因素尚不足以促使馬克思把生態(tài)問題納入自己的研究視域，并將其作為自己研究的重要方面。但這些因素又內(nèi)在于馬克思理論中，當(dāng)環(huán)境問題成為時代發(fā)展的重要課題時，它便會迸發(fā)出來并為現(xiàn)實問題的解決提供理論指導(dǎo)。正是在這個意義上，福斯特認為馬克思的“理論成果為環(huán)境社會學(xué)構(gòu)建了一種可能的起點”⑥[美]約翰·貝拉米·福斯特：《生態(tài)革命——與地球和平相處》，劉仁勝、李晶、董慧譯，北京：人民出版社，2015年版，第251、175頁。。這也是本文使用“基因”一詞的根本原因之所在。