美好生活的內在邏輯、科學內涵與路徑選擇＊

劉友田 陳玉斌

提 要：美好生活是人們基于現實生存狀態所生成的主觀體驗與幸福感受。美好生活具有深刻的內在邏輯，即以人的全面發展理論為思想基礎、以勞動創造美好生活為實踐邏輯、以構建“幸福共同體”為價值指向；美好生活具有豐富的科學內涵，即美好生活是豐富充裕的物質生活、自由平等的政治生活、品質卓越的精神生活、全面共享的社會生活、和諧美麗的生態生活。實現美好生活，科學而深邃的路徑選擇與路徑擘畫必不可少，其中，“三步走”戰略是實現美好生活的時間路徑、“五位一體”總體布局是實現美好生活的實踐路徑、人民的“獲得感”“幸福感”“安全感”是實現美好生活的檢驗路徑。明晰美好生活的內在邏輯、科學內涵與路徑選擇，不僅科學地回答了美好生活何以可能的問題，而且為美好生活的實現指明了方向。

古今中外，對美好生活的憧憬始終是人類的價值依托和永恒追求。從孔子的“大同社會”、陶淵明的“世外桃源”到新時代的“中國夢”，從柏拉圖的“理想國”、馬克思的“自由人聯合體”到新時代的“人類命運共同體”，都表達了對美好生活的心馳神往，彰顯了對美好生活的價值訴求，描繪了美好生活的宏偉藍圖，謀劃了美好生活的實踐路徑。新時代的美好生活，是對《尚書》中“一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命”①江灝、錢宗武：《今古文尚書全譯》，貴陽：貴州人民出版社，1992年版，第245頁。的思想遵循，也是對《共產黨宣言》中“每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”②《馬克思恩格斯文集》（第二卷），北京：人民出版社，2009年版，第53頁。的當代實踐；新時代的美好生活，不再局限于溫飽、住行等方面的物質需要，而是更多地強調自由、和諧、民主、宜居、健康等方面的多元需求；新時代的美好生活，不僅是具有民族性的幸福生活，也是包含世界意義的幸福生活。當前和未來一個階段，實現人民對美好生活的向往，不僅是時代發展的題中之義，也是人的全面發展的核心課題。因此，厘清美好生活的內在邏輯、把握美好生活的科學內涵、謀劃美好生活的實踐路徑，對實現人民對美好生活的需要具有重要價值。

一、美好生活的內在邏輯

“美好生活”是唯物史觀價值取向在當代中國的創造性運用和創新性發展，而以此為奮斗目標的新思想在新時代開辟了唯物史觀發展的新境界，其中蘊含著深厚的哲學基礎和豐富的內在邏輯，明晰美好生活的內在邏輯，對于更好地把握美好生活的價值與真諦具有重要意義。

（一）思想基礎：人的全面發展理論

在黨的十九大報告中，關于美好生活的論述是與社會主要矛盾聯系起來的，不平衡不充分的發展與美好生活的需要和人的全面發展是矛盾的，而這一矛盾是由不平衡不充分的發展導致和派生的。解決這一矛盾的關鍵在于，應以美好生活的實現為奮斗目標，以人的全面發展為價值旨歸。美好生活以促進人的全面發展為思想基礎，促進人的全面發展也是美好生活的價值旨趣，由此可見，美好生活思想基礎與人的全面發展思想存在高度的邏輯契合。在《1844年經濟學哲學手稿》中，馬克思指出：“人以一種全面的方式，……作為一個完整的人，占有自己的全面的本質。”①《馬克思恩格斯文集》（第二卷），北京：人民出版社，2009年版，第189、537頁。在馬克思看來，人是立體的、復合的、全面的人，在人的本質這一復雜的系統中，人的本性——需要——是人的本質得以展現的內在要素與重要維度，因此，人的需要具有現實性，是與現實生活緊密相連的。其后，在《德意志意識形態》中，馬克思和恩格斯又對人在未來社會中的生活樣式進行了整體式的、浪漫性的刻畫和勾勒：“因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事。”②《馬克思恩格斯文集》（第二卷），北京：人民出版社，2009年版，第189、537頁。這一生動的自由圖景被資產階級思想家歪曲為“烏托邦式的夢幻畫卷”，違背了馬克思和恩格斯的真實意愿與本真精神，這絕非是對人的未來生活的細致刻畫和具體規定，而是對人類憧憬的美好生活的原則性勾勒。馬克思在剖析人的“物化”“異化”狀態及其產生根源的基礎上批判性地指出，生活在資本主義社會中的人是原子式、單向度和畸形的人，已失去了人的本真、自由、全面的本性。于是，在《共產黨宣言》中，馬克思和恩格斯進一步提出了實現人的全面發展的現實路徑——揚棄私有制，建立公有制的社會主義運動，從而漸進到“自由人聯合體”，最終實現人的全面發展。

在唯物史觀視野中，人是現實的人，生活也是現實的生活，人的生成過程和演進邏輯就是以現實生活為基礎、人的實踐活動為中介的。馬克思所談到的物質生產，無論是“生產物質生活本身”，還是“生產自己的生活資料”，都是以現實生活為基礎的，都是在現實生活這一核心要素上建構的。現實生活具有豐富、多樣、全面的本性，同時也決定了人的生活也是豐富、多樣、全面的生活，現實生活不僅包含物質生活，還包含政治、文化、社會、生態生活，脫離現實的生活，美好生活將無從談起，人的全面發展也將不復存在。現階段，我們正處于追求美好生活現實運動的初級階段，馬克思人的全面發展思想為這一階段的奮斗目標提供了思想指引和價值遵循。人不僅是一種“自然存在物”“精神存在物”，還是“社會存在物”，不僅有多方面的物質需要、精神需要，還要有尊嚴、有價值的進行社會生活，這種生活是以物質生活為基礎、以精神生活為依托的，與人民對美好生活的向往緊密相連，如果人的社會生活失去了尊嚴、喪失了價值，那么人民對美好生活的愿景也就失去了追求的心理基礎和奮斗的內在動力。此外，美好生活還是一種自由的生活，“與資產階級抽象的自由觀不同，在唯物史觀中，人的自由是以實踐為基礎的自由精神、自主活動和自由個性構成的有機整體，是人的一種理想的生存狀態或生活狀態”①張三元：《論美好生活的價值邏輯與實踐指引》，《馬克思主義研究》，2018年第5期。。人的全面發展也內在地蘊含了人的自由狀態，其實質就是處于現實生活中的人總是根據自身需要的不斷發展而不斷得到滿足的過程，在這一過程中，人的自由個性的充分展現總是以自由精神為引領，以自主活動為路徑，這種內在蘊含自由狀態的人的全面發展同時也是“美好生活的核心要義”②張三元：《論美好生活的價值邏輯與實踐指引》，《馬克思主義研究》，2018年第5期。。

（二）實踐邏輯：勞動創造美好生活

美好生活絕不是浪漫主義的詩情畫意，也不是主觀意志的憑空想象，而是通過辛勤的勞動創造出來的，通過鍥而不舍的精神奮斗出來的，正如習近平總書記所說的：“幸福是奮斗出來的。”③《國家主席習近平發表二○一八年新年賀詞》，《人民日報》2018年1月1日。馬克思也曾指出：“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程。”④《馬克思恩格斯文集》（第二卷），北京：人民出版社，2009年版，第196頁。由此可見，無論是馬克思還是習近平，都高度肯定勞動的價值，勞動是一切美好生活的源泉。人只有通過勞動，才能生產出生存所必需的生活資料，才能創造出多樣化的文化產品，才能形成和諧的社會交往關系，才能建構出體現人的價值情懷的精神世界，真正實現人的物質生活與精神世界的和諧統一，不斷凸顯人之為人的價值、彰顯生命本真的意義。勞動是現實的人的生存狀態的基本特征，也是人的本質規定性生成的必要條件，只有通過勞動，人的價值性、創造性、超越性才能得以充分體現，人的對象化的實踐力量才能得以充分發揮，如果沒有勞動，人們的本質力量將失去應有之義，創造美好生活的夙愿將會失去可靠支撐。需要強調的是，從事勞動的人能夠使自己的全部能力在勞動過程中充分發揮，人們將在勞動中收獲快樂，而不再被勞動所奴役，從而徹底擺脫勞動“異化”狀態，在勞動中獲得真正解放。由此可見，勞動內在地蘊含著美好生活的基因，勞動不再是壓抑人們個性解放的枷鎖，而是人們追求美好生活的工具，人類所從事的各項勞動，都是為實現美好生活所付出的努力，都是實現美好生活的必由之路，從這個意義上講，“美好生活就是創造性勞動本身”⑤張三元：《論美好生活的價值邏輯與實踐指引》，《馬克思主義研究》，2018年第5期。。

勞動不僅把美好生活的理想性變為了現實性，將美好生活的理論性變為了實踐性，此外，勞動還涉及了其實踐的現實指向——美好生活的創造者和享受者這一根本性問題。馬克思和恩格斯曾指出：“人們總是通過每一個人追求他自己的、自覺預期的目的來創造他們的歷史。”⑥《馬克思恩格斯文集》（第四卷），北京：人民出版社，2009年版，第302頁。人民群眾是歷史的創造者，是一切社會財富的創造者，美好生活由人民群眾來創造，當然也應該由人民群眾來共享，換言之，人民既是美好生活的創造者，也是美好生活的享受者。美好生活的實現不是一蹴而就的，而是銖積寸累的漸進過程，在這一過程中，勞動必然成為不可或缺的中介，而這種勞動更多的是指創造性勞動，即人們在占有生產力總和的基礎上，充分發揮自己的創造性，不斷滿足自身需要的勞動。勞動不僅使人們滿足了生存的需要，而且將勞動進一步升華為“生活的第一需要”，基于此，“人在一定意義上……從動物的生存條件進入真正人的生存條件”①《馬克思恩格斯文集》（第九卷），北京：人民出版社，2009年版，第300頁。。當前一個階段，盡管我們與馬克思所講的“自主活動”尚存一定差距，但是行進在美好生活實踐道路上的中國，正從根本上逐步改變勞動的性質和對待勞動的態度，這種改變為美好生活的實現提供了前提。只有置身于勞動中，才能完成由創造性勞動向美好生活的轉變，進而在勞動中感知美好生活的幸福和魅力。實現美好生活是一個長期奮斗、漸進發展的過程，雖然處于新時代的我們比歷史上任何一個時期更有信心實現美好生活，比歷史上任何一個時期更有能力創造美好生活，但是我們也面臨著諸如發展不平衡不充分等此類現實困境，而破解這些困境必須依靠發展理念的創新、勞動實踐的創造。勞動是發展的基礎，發展是勞動的結果，離開創造性勞動，發展將置于空談，只有依靠創造性勞動，人民才能創造歷史、開拓未來、實現夢想、感受美好、共享幸福。

（三）價值指向：構建“幸福共同體”

美好生活終將在共同體中實現，在共同體之外，人的基本生存需求都會成為疑問，更遑論美好生活。當然，這種共同體絕非“虛幻的共同體”，而是“真實的共同體”，唯有在“真實的共同體”中，美好生活才能真正實現。習近平總書記所倡導建立“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗”的人類命運共同體就是“真正的共同體”，是通往“幸福共同體”的“中國密碼”。在《共產黨宣言》波蘭文版序言中，恩格斯這樣寫道：“一個獨立強盛的波蘭的復興是一件不僅關系到波蘭人而且關系到我們大家的事情。”②《馬克思恩格斯文集》（第二卷），北京：人民出版社，2009年版，第24頁。據此，我們有充分的理由和充足的信心認為，作為世界上最大的發展中國家，中國的偉大復興不僅事關中華民族而且關涉到整個世界。以美好生活為復興動力的中華民族，不僅能夠開創民族復興的嶄新樣態，而且能為謀求復興的國家提供復興范式，為全人類實現美好生活提供豐富經驗和行動力量，從而實現具有世界歷史意義的繁榮興盛。

美好生活既是中國人民長久以來的奮斗目標，也是世界各國人民自始至終的殷切期待。然而，迄今為止，還鮮有民族將美好生活作為謀求復興的根本與實質，因而，也沒有哪個民族的復興是深層次的。當前，人類亟需以世界人民幸福生活為己任的民族來引領世界發展，而倡導構建“人類命運共同體”的中國，是對“真正的幸福共同體”的打造，是“世界先進民族”的基本特征和價值意蘊，也是“世界先進民族”的應有使命和未來擔當。如果將中華民族的偉大復興看作“中國夢”，那么，構建“人類命運共同體”將是“世界夢”，就其本質來看，“中國夢”和“世界夢”在本質上是高度統一的，“中國夢”以“世界夢”為價值指引，是“世界夢”的中國形態；“世界夢”以“中國夢”為實踐基礎，是“中國夢”的發展方向。100多年前，對中國寄予深厚希望的羅素曾說：“如果中國的改革者在國力足以自衛時，放棄征服異族，用全副精力突入于科學與藝術，開創一種比現在更好的經濟制度，那么，中國對世界可謂是盡了最恰當的義務，并且在我們這樣一個令人失望的時代里，給人類一個全新的希望。”③[美]羅素：《中國問題》，秦悅譯，上海：學林出版社，1996年版，第198頁。100多年后的今天，這仍然是中國的價值遵循和奮斗目標。歷經40多年改革開放的積淀，中國已然逐步具備構建“幸福共同體”的能力，當中國將人民對美好生活的向往內化于自己的奮斗征程中，它就創造了一條真正合乎人類復興邏輯且具有強大生命力的發展范式，從而為構建真正的“幸福共同體”貢獻中國智慧。

二、美好生活的科學內涵

美好生活具有歷史性，在不同歷史時期，人們都會有對于美好生活的確定標準和努力方向，但從整體來看，美好生活又是一個動態演進的歷史過程，是一個永遠趨于更加美好的發展過程。對于美好生活的評價，不能以一種靜態的或定量的標準去衡量，而應以一種動態的和發展的眼光去看待。在新時代，美好生活絕不是抽象玄虛的概念，也不是虛無縹緲的幻象，而是具有特定意義的現實指向，是具有科學內涵的奮斗目標：“人民美好生活需要日益廣泛，不僅對物質文化提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環境等方面的要求日益增長。”①習近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產黨第十九次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2017年版，第11頁。

（一）美好生活是豐富充裕的物質生活

在一切領域的現實生活中，物質生活始終占據基礎地位，居于最基本層面，是其他各類生活最重要的支撐和保障。因而，滿足人們日益增長的物質需求，始終是社會發展過程中最基本的價值取向和實現美好生活最重要的價值維度。建立在豐富充裕的物質生活基礎上的幸福生活是最基本的，也是最真實的，否則，就是海市蜃樓般的泡影，經不起任何風吹雨打。因此，必須將人民群眾最基本、最直接、最現實的物質需求置于美好生活最重要的位置。新時代以來，人們對豐富充裕的物質需要逐步實現了由“生存邏輯”向“享受邏輯”的轉換，逐步實現了由“量需求”向“質需求”的轉變，逐步實現了由局限溫飽的滿足向品質生活的追求的轉變，人們對物質生活的品質要求將越來越高，期待物質生活在新的質的基礎上開始新的量的積累，不斷滿足人們更高水平、更有品質的需要。此外，人們也逐步認識到美好生活中的物質財富增長應該更加注重效率，物質財富分配應該更加注重公平，物質財富反饋應該更加注重服務社會，真正實現在推動社會全面進步的同時促進人的全面發展，使人生活得更有品質、更加幸福。由此可見，對美好生活的向往不僅改變了人們對待物質財富的態度——一種目的性的存在，而是期待其能帶給人們更多福祉、能促進人們更全面發展。

（二）美好生活是自由平等的政治生活

在階級社會中，政治生活有著不可或缺的地位，甚至在人們的生產生活中占據核心位置。馬克思認為，物質生活具有決定作用，能夠支配政治、文化、社會等生活，而不是政治生活決定其他。但是，政治生活的重要意義在于，能夠為物質、文化、社會等生活提供保障作用，能夠推動物質、文化、社會等生活向更有品質、更加規范、更有意義的方向發展。實現人們對美好生活的向往，自由平等、公正法治的政治生活不能缺席，也不可能缺席，一旦缺席，美好生活將會失去政治保障。實現自由平等、公正法治的政治生活，基礎在于形成知行合一的社會主義核心價值觀的踐行氛圍，關鍵在于正確處理權利和義務的來源和關系問題，核心在于堅持中國共產黨的領導，本質在于堅持“以人民為中心”的發展思想，保障在于堅持依法治國。唯此，自由平等的政治生活才有可靠的現實基礎、才有成長的土壤滋養、才有蔚然成風的踐行氛圍。法治的規范和德治的溫情相互補充，人們才能更多地感受到風清氣正，感受到朗朗乾坤，感受到美好生活的政治意蘊。在政治生活的作用發揮下，人們的政治意識、政治自覺、政治參與將更加完善，政治生態將不斷好轉，進而促進其他領域的規范發展和有效提升，有了政治生活的保駕護航，美好生活的現實可能將更有保障，美好生活的現實格局將逐步形成，美好生活的現實幸福將指日可待。

（三）美好生活是品質卓越的精神生活

豐富多彩的精神生活是美好生活的基本內容。豐富多彩的精神生活與豐富充裕的物質生活是相輔相成的，沒有豐富多彩的精神生活的補充，物質生活是枯燥無味的，沒有豐富充裕的物質生活的支撐，精神生活也是結草之固的。當人們對物質生活的追求實現了由“數量”向“品質”的轉變后，人們的精神生活也將更加注重品質，因為物質需求和精神需求在現實生活中是高度融合、趨于一體的，“物質生活因文化而美，文化生活因物質生活的豐富而臻于至善”①張三元：《論美好生活的價值邏輯與實踐指引》，《馬克思主義研究》，2018年第5期。。美好生活的實現將是一場從物質到精神的根本性變革，在這場變革中，精神文化的引領至關重要，關乎人們享受美好生活的精神品質。所謂品質卓越的精神生活，就是人們能夠沐浴永葆初心、砥礪奮進的精神洗禮，能夠享受陽春白雪、豐富高雅的文化產品，能夠堅定深沉持久、自覺自立的文化自信，使人不再沉浸于低俗的、糟粕的文化產品中，徹底擺脫庸俗落后的文化、利欲熏心的物欲對人的身心的戕害，使人在品質卓越的精神生活中重拾生命的價值和奮斗的意義。只有在品質卓越的精神生活中，才能使人超越對物的過分依賴，從而實現精神升華，進而以積極向上的意志品質、高尚雅致的道德情操、崇高優良的精神素質，引領物質生活向更加文明、和諧、健康的方向闊步前行。

（四）美好生活是全面共享的社會生活

馬克思認為，在資本主義社會中，由于資本家的壓榨和金錢的奴役，人的價值無法彰顯，基本的有尊嚴的生活無法滿足，人們創造的社會財富越多，人的價值就越卑微，更談不上共享發展的成果。在社會主義的中國，徹底改變了資本主義社會這種“頭足倒置”的悲慘局面，真正實現了全民共享、全面共享、共建共享，人民群眾既是美好生活的創造者，也是美好生活的共享者。全面共享的社會生活，最直接的表現就在于民生領域，民生是社會和諧之根本、是實現美好生活之根基，在奮力追逐美好生活的征途中，只有更加重視、不斷改進民生，才能使人民收獲實實在在的幸福感。正因為如此，習近平總書記在實現全面共享的美好生活進程中，提出了“一個都不能少”“一個都不能掉隊”的明確要求，這是因為，美好生活是全體中國人的美好生活，而非單個人或部分人的美好生活。如果不能實現全覆蓋、全領域的幸福生活，就不能稱其為全面共享的美好社會生活。為此，我們應緊密聯系人民群眾對美好生活的更高水平期待，努力在教育更公平、就業更穩定、收入更滿意、社會保障更完善、醫療衛生更健全、居住條件更舒適、生活環境更優美、精神文化生活更有品質等各類民生領域持續努力，在全面建成小康社會的基礎上，向更高水平的美好生活全力邁進。

（五）美好生活是和諧美麗的生態生活

在馬克思的生態視野中，人是自然界的有機組成部分，自然界也是人的無機身體，正所謂“人與自然是生命共同體”②習近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產黨第十九次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2017年版，第50頁。，人的生存、延續、發展皆取之自然、依靠自然。因此，自然界中的生態平衡、環境優劣對人們的生活有著重要而直接的影響。在此基礎上，馬克思提出了“偉大的自然規律”的思想，其核心要義為，在認識和改造自然時要秉持尊重自然的思想，將人的主觀意愿與自然的客觀規律統一起來，在現實生活中合理、平衡、有序地調節人與自然之間的索取和需要的物質變換。但是，由于資本邏輯的存在及其產生的負面效應，原本和諧美麗的自然生態系統被其破壞得不堪入目，生態危機已成為當代追求美好生態生活的主要制約因素。與資本邏輯對自然的占有和破壞不同，新時代的中國秉承“天人合一”的生態思想，踐行“綠色發展”的生態理念，追求“寧靜、和諧、美麗”的生態目標，建立嚴格的生態監管體制，為實現和諧美麗的美好生態生活規劃了路徑、確立了目標、提供了動力、建立了保障。美好的生活與和諧的生態存在高度的邏輯契合，盡管和諧的生態不一定會帶來美好的生活，但是美好的生活離不開和諧的生態，只有在和諧的生態、優美的環境中，才能實現美好生活。現階段，良好的生態生活已成為人民最重要的追求和不可或缺的方面，在美好生活中占據舉足輕重的地位。為此，習近平總書記明確提出：“我們建設的現代化是人與自然和諧共生的現代化，既要……滿足人民日益增長的美好生活需要，也要……滿足人民日益增長的優美生態環境需要。”①習近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產黨第十九次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2017年版，第50頁。在我們的共同努力下，人與自然和諧發展的現代化建設新格局正逐步形成，“寧靜、和諧、美麗”的生態環境將為期不遠，人們殷切憧憬的美好生態生活也將計日而待。

三、美好生活的路徑選擇

新時代，美好生活的宏偉藍圖已經繪就，時間安排已經制定，實踐路徑已經謀劃，為使這一美好藍圖變為現實存在，我們應不馳于空想、不騖于虛聲，腳踏實地、砥礪前進，沿著美好生活的路徑選擇乘風破浪，勇做美好生活的追夢者，在逐夢中體現人生價值、彰顯生命意義。

（一）實現美好生活的時間路徑

從黨的十九大到2020年，是全面建成小康社會的關鍵時期。這一時期的奮斗目標就是，將我國建成經濟更加強盛、政治更加民主、文化更加繁榮、社會更加和諧、環境更加優美、黨風更加清正、鄉村更加振興、軍隊更加雄偉、國際關系更加協調的小康社會。如期實現這一目標的關鍵在于，緊扣我國新時代的社會主要矛盾，找準破解“新矛盾”的突破口，以創新發展作為破解新矛盾的動力之源，以協調發展作為破解新矛盾的和諧之道，以綠色發展作為破解新矛盾的生態之基，以開放發展作為破解新矛盾的格局導向，以共享發展作為破解新矛盾的價值旨歸，不斷向平衡充分發展的方向努力，力爭在2020年建成一個高水平、全方位的小康社會，建成一個得到人民認可、經得起歷史考驗的小康社會。

從2020年到2035年，是基本實現社會主義現代化的奮進時期。這一時期的奮斗目標是，推動我國經濟實力、科技競爭力大幅提升，文化軟實力不斷增強，人民參與政治的權利更加充分且更有保障，共建共治共享的國家和社會治理格局基本實現，依法治國、以德治國的相關制度更加完善，人與自然和諧共生的生態現代化建設逐步實現，黨的執政能力和執政水平有效提升，國防和軍事實力躋身創新型國家前列，社會主義現代化強國的建設目標基本實現。到那時，人民的物質生活更加富裕，政治參與更加積極，精神生活更加多彩，社會生活更有品質，生態生活更加享受，一個富強民主、文明和諧、安定有序、寧靜美麗、波瀾壯闊的中國將屹立于世界的東方。

從2035年到21世紀中葉，是建成社會主義現代化強國的沖刺時期。這一時期的奮斗目標是，全面推進我國物質、政治、精神、社會、生態文明邁向更高水平，國家治理能力和治理水平實現現代化，全體人民在基本實現共同富裕的基礎上全面享受更加幸福安康的生活，國家的影響力和綜合國力領先于世界先進水平，中華民族將以更加昂揚的姿態屹立于世界民族之林。到那時，人民在各領域的生活狀況將實現質的轉變，國家實力和民族影響力也將實現質的躍升，這一階段的奮斗目標不是輕輕松松就能完成的，需要全國各族人民在前期所取得成果的基礎上“擼起袖子加油干”，以逢山開路、遇河架橋的意志、以求真務實、腳踏實地的態度不斷開創美好生活的新局面。

（二）實現美好生活的實踐路徑

在經濟建設上，貫徹新發展理念，破解新時代矛盾，建設美好物質生活。不斷提高人民的生活水平，實現人民對美好生活的向往，必須找準現階段實現美好生活的制約因素——不平衡不充分的發展。這就要求我們，在快速發展經濟的同時注重平衡且充分的發展，準確把握經濟發展的困境，深入推進供給側結構性改革，不斷優化經濟發展結構，以提高供給質量作為主攻方向，以新發展理念引領經濟又快又優發展；在快速推進城鎮化進程中，注重鄉村經濟的發展，深入實施鄉村振興戰略、區域協調發展戰略，統籌發達與欠發達地區、統籌城市與鄉村、統籌新型智慧城市與老式工業基地、統籌沿海地區與邊疆地區協同發展，確保每個地區都能緊跟發展步伐，每個人都能共享發展成果，努力實現更高質量、更有活力、更可持續的美好物質生活。

在政治建設上，健全人民當家作主制度體系，發展社會主義民主政治，建設美好政治生活。實現人民當家作主是體現人民意志的本質要求，是保障人民權益的直接體現，也是激發人民創造活力的有效保障，為了實現人民積極有序地參與政治生活，廣泛真實地享受政治生活，必須發展社會主義民主政治，建設美好政治生活。這就要求我們，不斷加強人民當家作主的制度建設，因為所特有的保障性是理念及其他協定所不具有的，為使人民享受最真實的民主，必須完善制度以保障人民當家作主；充分鞏固和發展愛國統一戰線，這是凝聚全民族力量、匯集全民族智慧的重要法寶，必須長期堅持，以鑄牢中華民族共同體，共同致力于美好生活與民族復興。

在文化建設上，堅定文化自信，推動文化繁榮發展，建設美好文化生活。文化自信是維護國家文化安全的思想保障，是提升國家文化軟實力的價值源泉，也是實現美好生活的精神動力，為此，我們應堅定高度的文化自信，為建設美好的文化生活奠定文化保障。這就要求我們，深刻把握文化自信的歷史邏輯、實踐邏輯和價值邏輯，對保證社會主義文化發展方向，繁榮社會主義文藝創作，推進文化事業和文化產業高質量發展具有重要意義；深入推進文化自信的實踐向度，要充分汲取古今中外的文化之精華以塑造文化之魂，要堅守文化發展的意識形態底線以培養文化自覺意識，要深刻把握并有效解決文化矛盾以促進文化自信發展，在提高文化軟實力的同時塑造出無愧于時代、無愧于人民的文化產品，為人民過上有品質的文化生活奠定堅實保障。

在社會建設上，提高保障和改善民生水平，加強和創新社會治理，建設美好社會生活。保障和改善民生，應在保障人民基本生活的基礎上不斷滿足人民群眾日益增長的美好生活需要，進而形成公平正義、秩序良好的社會治理格局。這就要求我們，優先發展教育這一關乎美好生活質量的基礎工程，推進教育現代化發展，落實立德樹人，不斷提升全體國民素質；落實好人民最關心的就業問題，注重解決結構性就業矛盾，努力構建和諧的勞動關系，在推進就業的同時提高居民可支配性收入；建立覆蓋全民、統籌協調的社會保障體系，完善養老、醫療、失業、工傷等保險制度，加快建立多主體供給、多渠道保障的住房體制，真正實現老有所養、病有所醫、住有所居的美好局面；實施健康中國戰略，完善國民健康政策，發展全民健康產業；切實打造共建共治共享的社會治理格局，提高社會治理的專業化水平，真正實現自治、法治、德治的良性互動，以實現人民根本利益為最高標準，帶領人民不斷創造美好生活。

在生態建設上，加快生態文明體制改革，實現和諧美麗局面，建設美好生態生活。解決生態問題是黨和國家當前和未來一個階段工作的重點內容，習近平總書記曾指出：“在生態環境保護上，一定要樹立大局觀、長遠觀、整體觀，不能因小失大、顧此失彼、寅吃卯糧、急功近利”①《習近平談治國理政》（第二卷），北京：外文出版社，2017年版，第209頁。。這就要求我們，樹立綠色發展理念，徹底摒棄資本邏輯的錯誤價值導向，善于優化生產方式，堅持生產發展和生態保護雙規并舉，以必勝的信心打贏生態環境保護這場關乎人類“百年大計”的硬仗；踐行綠色發展方式，在全社會開展節約性行動，不斷形成保護自然、節約自然的良好社會踐行方式；完善生態環保制度，深化生態監管體制改革，建立多元化的生態補償機制，以制度的有力保障堅決遏制生態破壞行為；廣泛傳播綠色文化，使綠色文化深入人心，并外化為保護生態的自覺行動，加快構建人與自然的生命共同體，讓人民在良好的生態環境中享受美好生活。

（三）實現美好生活的檢驗路徑

美好生活是否真正實現，人民群眾是否滿意，需要一個切實合理的檢驗標準，那就是人民的獲得感、幸福感和安全感，這是檢驗美好生活是否真正實現的試金石。

人民的獲得感是美好生活的檢驗標準。“獲得感是指人們付出的勞動與實際獲得的成果比較的感受， 就個人而言， 主要指自己付出的勞動與獲得的物質和精神成果相符合的程度， 就人民整體而言， 就是指實際享有的改革發展的成果， 它是一個內涵更豐富、外延更廣泛的概念， 指所有人民享用的生存、享受和發展的成果。”②徐斌：《從“獲得感”到“獲得感幸福感安全感”的邏輯躍升》，《國家治理》，2017年第47期。人民對美好生活的感知，直接來源于豐富充裕的物質生活、自由平等的政治生活、品質卓越的精神生活、全面共享的社會生活、和諧美麗的生態生活，這些領域的發展不僅是國家發展的衡量標準，也是人民對美好生活的衡量標準。人民是一切社會財富的創造者、自由民主的政治秩序的推動者、國家實現現代化的建設者、共建共治共享社會格局的貢獻者、清潔美麗的生態環境的踐行者，因此，人民必須成為一切社會發展成果的獲得者，這既是踐行唯物史觀的科學遵循，也是美好生活的檢驗標準。

人民的幸福感是美好生活的檢驗標準。“幸福感是指人們的需求得到滿足而產生的愉悅感，是對生活的滿足感、享受感，希望長久擁有生活現狀的主觀情緒。”③徐斌：《從“獲得感”到“獲得感幸福感安全感”的邏輯躍升》，《國家治理》，2017年第47期。從國家層面看，幸福感就是國家強盛，具體表現在國家經濟、科技、軍事實力躋身世界前列，政治制度、社會保障制度、生態制度不斷完善，民族凝聚力、文化軟實力、國際影響力更加強大等方面；從個人層面看，幸福感就是生活幸福，具體表現在物質生活更加富足、政治生活更加民主、精神生活更有品質、社會生活更有保障、生態生活更加和諧等方面。國家的幸福感和人民的幸福感是同一過程的兩個不同層面，國家的幸福感來源于人民的幸福感，人民的幸福感依靠國家的幸福感，兩者相輔相成，共同致力于美好生活的奮斗進程。國家強盛、人民安居樂業，生活在強盛祖國的人民才能獲得更多幸福感，因此，幸福感也是美好生活的檢驗標準。

人民的安全感是美好生活的檢驗標準。“安全感是指不被傷害、預期穩定的生活狀況能得到保證的主觀感受，屬于個人內在的精神需求，它包括當下的人身、財物、情感不被傷害的社會關系或外在環境，和未來生活能得到保障的穩定的、可控的預期狀態。”①徐斌：《從“獲得感”到“獲得感幸福感安全感”的邏輯躍升》，《國家治理》，2017年第47期。從國家層面看，安全感就是有和諧穩定的國際關系、有獨立的主權和領土安全，有強大的國防和軍事實力，有占主流地位的意識形態認同，有先進的應對各類風險挑戰的措施；從個人層面看，安全感就是有安全的生活環境、有安全的飲食保障、有安全的出行秩序、有安全的居住空間、有安全的工作氛圍。有了穩定的國家安全，個人安全才有強有力的外部保障，有了穩定的個人安全，國家安全才能得到有效的內在支持，國家安全和個人安全相輔相成，共同保障美好生活的實現。安全感是美好生活的外部保障，沒有安全感的美好生活是不穩固的，沒有安全感的美好生活也是不真實的，因此，人民的安全感也是美好生活的檢驗標準。

“美好生活不僅是人們對‘當下’較高物質生活水平及民主、正義、公平、和諧生存境況為現實支撐的生存境況的描繪，也包含廣大人民在價值感知和情感體驗上對這一生活境況自覺生發出的‘美好’評價。”②張衛偉、王建新：《美好生活的多重價值內涵及其現實構建》，《思想理論教育》2018年第4期。在追求美好生活的征程中，我們既要立足當下，用創造奏響美好生活的時代樂曲，用奮斗書寫美好生活的時代華章，也要展望未來，以高瞻遠矚的眼光謀劃美好生活的實踐路徑，以切合實際的標準檢驗美好生活的實現效果。新時代，我們要正確架構“當下”和“未來”的關系，以科學的發展理念破解時代矛盾，以理性的價值依據超越時代困境，以拓新進取的精神實現美好生活的幸福希冀，以乘風破浪的意志駛向美好生活的幸福彼岸。