略論吳子玉的家譜理論成就

楊 芳，關 欣

(安徽師范大學 歷史與社會學院，安徽 蕪湖 241000)

徽州譜學令人稱道之處，不僅表現在浩瀚如煙的譜牒著作，還突出地表現在層出不窮的譜學家。明代徽州諸多學人嘗試去編修家譜，不斷尋求家譜內容和形式上的變革，直接促進了家譜理論的創新發展。徽州休寧人程一枝說：“諸程以譜名家者靡然鄉風。于汊口，則志堅。于率口，則師魯。……無不本之學士矣。”[1](自敘)其實，在譜學名家程敏政的影響下，程氏家族出現了像程師魯、程一枝等譜學家。吳子玉在其父吳槐的感召下，將修譜視為他一生最重要的事，因而在家譜理論上取得不小成就。

一、優良的家學傳統

吳子玉(1519—1591)，名瑗，字瑞谷，號茗山，別號大鄣山人，安徽休寧人。據道光《休寧縣志》載，“(吳子玉)幼孤貧，嗜學。母機杼課之，過目成誦。童年試郡邑，輒入左氏語，主司驚異之”。及長，為求學而“負書踏雪”行數百里。晚年授應天訓導，撫按稱其“學貫天人”。他纂有《白岳志》、《郡志》、《金陵人物志》等書。都邑中的祠記、譜牒多出其手[2](P803)。他不僅參與他族家譜的編修，還積極組織編修本族家譜，如家典一卷，家譜六卷，家記十二卷①。

吳槐(1489—1527)，字于庭，號竹溪，又號竹溪小隱，嘗修家譜[3](卷五茗洲吳氏登名策記)。值得注意的是，吳槐在修譜上有較強的使命感。他在《序茗洲家譜》中說：“祖元四公森甫舊編家譜一帙，積久刓缺，兄克敏出入仕途，不遑讎校，槐等以宗事之重，遂忘膚谫，謹加編訂。不足者益之，有余者損之。刓缺者，備而補之。幽隱者，闡而顯之。未系者，從而續之。……彌月，譜始成，僉曰：《茗洲吳氏續譜》。”[3](卷一譜序匯記)可見，吳槐對家族文獻的保存和整理十分重視，他在家譜編修中扮演重要角色。他說：“是譜之編，協舉者睿、岳、植、賜，暨弟侄輩，至論次編續則槐也。”[3](卷一譜序匯記)應當說，吳槐為譜書的纂修付出了辛勞，他對家譜體例的醞釀、內容的記載，使之早日付梓成為現實。

吳槐的修譜精神已深入到吳子玉的精神世界，深深地融入他的血液之中。緣此，吳子玉立志要為家譜事業奉獻終身。王世貞說：“廣文(吳子玉)之父曰隱君槐，博學工古，文辭慨然，有意于先世之業，取舊譜而新之，整齊其世次，佹就緒而卒，年僅三十九。當是時，廣文猶在髫，輒抱遺書而哭曰：‘孤不執觚管，而以終先人之遺志者有如日。’未冠讀經史藝文諸篇，凡數百千萬。言其所撰述，凡十年而傾邑，又十年而傾郡，又十年而傾海內。學士大夫咸曰：‘吳子，今之太史公、班氏也。’”[3](卷一譜序匯記)不難看出，吳子玉為承繼先父遺志，通過閱讀大量載籍，來提高其史學修養。甚至，還親身參與家族文獻的搜羅和整理工作。他說：“余每因遺事尋故篋，得唐宋以來簿券若干簏，得十世祖太學元四公手錄遺文若干帖……。”[4](卷九茗洲吳氏家記序)其實，對家族文獻的采摭，為家典、家譜、家記的編修創造了條件。是后他深情地說：“非曰能論，即先人所遺而遵敘之云爾。嗟乎。先隱君負茲之命，意在斯乎。”可見，吳子玉有著優良的家學傳統。

家學傳統，在徽州譜學發展中是一個較為突出的特點。是否可以認為：譜學中的家學傳統是指父子相傳、子承父業，將編修家譜當作神圣的事業并努力去完成它[5]。元人櫟隱翁為完成先父遺愿而重修流芳集[6](櫟隱翁重修流芳集序)。范淶在其父教誨下，為編修范氏族譜，“每訪文獻故家譜例，書而藏之笥，遇耆儒績學必加咨詢，如是者幾二十年”[7](休寧范氏族譜自序)。總之，家學傳統不僅存在于史書的編撰中，在譜書的纂修過程中也有體現。

應當指出，譜書的產生，不僅與商業興衰、家族隆替等社會因素有關，還與勤奮精神、宦官權位等個人因素有緊密聯系②。但也不可忽視，“家學傳統”在譜書形成過程中所起的作用。實際上，家學的傳統在徽州家譜編修活動中十分突出。

二、家譜的編修思想

吳子玉“畢力史乘之業”，成為明中后期譜學大家。他在譜學上頗有造詣，在家譜理論上取得了一定成就。通過對《茗洲吳氏家記》的研究，結合他撰寫的譜序，基本上可以窺探其譜學思想。

(一)論家譜的編修

長期的家譜實踐，為吳子玉編修家譜積累了豐富經驗，并形成了獨特的家譜編修理論。他在《率口程氏續編本宗序》中提出了編修“良譜”的方法，他說：“余讀程氏譜，有三事焉：其系核、其文贍、其體整，作譜者務三而已。夫悠悠世祚尚矣，遠則不明，明者不遠，今系祖始晉太守公元譚，蓋其遠哉，而繩繩可朝徹正時日月可數，蓋其著也。深得孔安國百姓之旨，不祖帝系而胄自華焉，其考核矣。敘譜始唐將軍淘，君子以為古，由是而下無虞，數十家有譜諜以來鮮如其盛，所具論贍矣。揚榷義例，科條略意，嚴而有制，實而不隘，前譜絀者，今或收之，前譜載者，今有刪之，以明誡勸整矣。此三善也。”[4](率口程氏續編本宗序)在吳子玉看來，一部讓人滿意的譜書要做到“系核”“文贍”“體整”。具體說來，“系核”注重家族世系記載的真實性、可靠性，做到不攀附，不強援。“文贍”是對存世久遠的家族文獻做考辨和輯錄的工作。“體整”強調家譜的編修要有一定的“義例”，這樣才能取舍有法，實現家譜的“誡勸”作用。

實際上，三者間是有聯系的，不能肆意將其割裂。譜學名家朱熹說：“夫譜牒有二：一曰文獻，則詳其本傳誥表銘狀祭祀之類；一曰世系，是別其親疏尊卑嫡庶繼統之分。非世系無以承其源流，非文獻無以考其出處。”[8](P230)這里，朱熹認為家譜記載的內容無非就是世系和文獻。“系核”為編寫世系指明方向，“文贍”則對采摭文獻提出要求，“義例”是家譜在纂修中所要遵循的基本原則。可見，吳子玉在家譜編修上的認識是全面的，理解是深刻的。

《茗洲吳氏家記》是吳子玉編修的譜牒著作。共十二卷，卷一為譜序匯記，卷二為吳氏聞祖記，卷三為龍江茗洲吳氏先賢記、休邑吳氏文苑記，卷四為世系記，卷五為登名策記，卷六為家傳記，卷七為祠述記、家典記，卷八為里區記、物產記，卷九為墓域記，卷十為社會記，卷十一為翰札記，卷十二為雜記。在編修家記時，吳子玉并非隨意輯錄，而是有意識地對家記作剪裁。例如龍江茗洲吳氏先賢記中記載了元龍公、句容公的事跡，在茗洲吳氏家傳記中則略而不書，并寫到“見先賢記”。可以說，家記是簡明有序而內容翔實。這些，與吳子玉在家譜編修上的獨到見解有關。這種見解，在家記中表現為：譜序匯記、翰札記、雜記是對先賢文獻資料的匯集。世系記、龍江茗洲吳氏先賢記、登名策記是對可信、可考的家族世系和人物事跡進行編寫。家記前有“議例”，中有序論，即家譜在編修過程中應當遵循的原則。

(二)論家譜的體例

《茗洲吳氏家記》體例的創新之處主要表現在：龍江茗洲吳氏先賢記、登名策記、社會記。通過對其創新之處的揭示，將有助于理解吳子玉的家譜編修思想。

首先，龍江茗洲吳氏先賢記。吳子玉說：“昔人論譜有英賢譜、衣冠譜，則祖氏之先達不在所表揭哉。而晉二吳坦之隱之之賢，以吳氏譜而傳甚矣，譜之記先賢不可悠忽也。先隱君處逸高行，載入郡隱逸傳，亦得附書。”在吳子玉看來，不論是英賢譜，還是衣冠譜，都是對“祖氏先達”作“表揭”。他認為有必要編寫吳氏先賢記，不僅可以體現尊祖敬宗之意，還能形成對家族歷史的認同。他選取本族九位先賢，從宋至明，記載了他們的名字、仕宦、事跡等內容。例如隱逸公，竹溪先生，諱槐，字于庭。幼孤，家貧力學，博通經史。以母謝平寡，日夕虞侍，不肯出應制舉，號竹溪小隱。友愛弟樞，同居不分異，立家訓以教族人。居轄黟祁之間，數十里內高其學行。向慕化之客有諷先生不仕者，先生著懶散子文以自見。是時，浙許給事相卿家居以名節自高，獨與先生為方外之游，所著有《竹溪集》[3](卷三龍江茗洲吳氏先賢記)。應當說，吳子玉對先賢的記載是比較全面的。根據這些記述，基本上能對先賢們的生平事跡有個大概了解。

其次，登名策記。吳子玉在編寫登名策記時是經過深思熟慮的，他說：“《記》曰：名者，人治之上者也。君子不奪人名，不奪人親之所以名。可無慎乎！先隱君之譜有登名策，仍舊貫而續記之。”可見，他對登名策記的編寫是持肯定態度的。他強調，“登名策，書世，書行，書大事”，并對要記載的內容作了具體說明，他指出，“見諸傳者，不書。未傳者，書其概。書配氏，書女。……配之改適者，不書；女之改適者，不書。……妾之無生出者，不書，有生出，而細書。……有母之子，有繼母之子，有妾之子，必書出自某。出自某者，示有所屬也，如月山公所子謝氏，子名書，而事不書行不書，不成其為行也，不得而事也。族之犯大不韙者，削名不書，既自削，不得不之削也”[3](卷五登名策記)。不難看出，他在編寫登名策時有一套嚴格的書寫規范。

吳子玉是從世、行、從名、行實、家氏、女六方面來編寫的。例如月山公，世：十八。行：山。從名：元四。行實：字森甫，號月山老人。居雙溪，構雙溪道院，修宗譜。生淳祐乙巳，至和乙已歿于土湧莊內。葬泉源謝家后山，亥山已向，□字六伯四十八號山。生子啟老、萬老倶止。以謝秀鄉之子千□為子，以女菊配之。家氏：謝員，生歿缺，葬大嶺塢口莊后。女：無[3](卷五登名策記)。其中，“行實”記載了族人的生歿、居葬、字號、官爵、生子的情況。“家氏”記載了妻妾的名、里、生、歿、葬的情況。“女”記載了下一代女子的婚姻情況。可見，登名策所記載的內容相當全面，幾乎包含了全部家庭成員的信息。他對以往家史的撰寫作了很大調整，過去以家族男性成員為核心的書寫傳統有了新突破。

最后，社會記。吳子玉在“議例”中指出編寫社會記的初衷，他說：“及于社會者何？族人當社臘之日，則主書者載筆書族里事，亦閭史之意哉。嘉前人所次舊聞，弗敢闕。”[3](議例)這里，吳子玉將記載“族里事”當作一件神圣而嚴肅的事情，他認為這是實現“閭史之意”的一種途徑。關于社會記的記載方法，他指出，“遂于是日具簿牒，書歲候，書牧長，及時事如故，今要刪丁卯以前者不錄，采其后事載入家記云”[3](卷十社會記)。從編寫情況來看，它是從社日、歲候、牧長、時事、社渠首五方面進行記述，它的記載時間是從正統十二年至萬歷十二年。例如社日：正統十二年丁卯二月廿六日戊午。歲候：無。牧長：孫任名遇，山東福山人，有循理政。虞任名安，杭州人，以正統十年任。時事：是日，絀革吳宗成等非類者四戶，新入德烜、德安、德皓、敏文四戶。無何，宗成兄宗佑自外歸，介李存政、謝瑞懇入社，愿椎羊豕奠酒至門，賽謝社神，姑許留之社戶……。社渠首：普佑[3](卷十社會記)。文中，社日記載了社祭的日期，歲候記載了社祭的氣候，牧長是由地方官員來充當，社渠首是舉辦社祭的人員。時事是記載這一時期發生的大事，有對宗族事務的記載，也有對國家、地方的記載。如“云南寇起，檄新安衛兵同往擊之”，“以水災蠲稅之七，征其三”[3](卷十社會記)。

(三)論家譜的書法

家譜的書法是指家譜編修者在編修家譜時的態度。家譜內容是否真實、可靠，與它關系密切。吳子玉在編修家譜時，主要采取“存疑”態度和遵循“信史”原則。

首先，對先祖的記載，取“存疑”態度。吳子玉用懷疑的眼光來看待吳氏先祖，他在“議例”中指出，“姓之聞祖，聞者何？董生曰：《春秋》分十二世，以為三等，有見三世，有聞四世，有傳聞五世。若有邰梅里之傳聞，豈時十二世哉？雖百世可聞也，可聞可祖也，幸其聞乎已也。”[3](議例)文中，從見到聞再到傳聞，從三世到四世再到百世，說明了子孫對先祖的記憶會隨時間流逝而變模糊，但并不意味著這些傳聞都不可信。因而，他認為要將其記載下來使子孫知曉。他在《吳氏聞祖記》中說：“閱《周譜》，吳姓肇于有邰，出自天□遠矣。及參會近世諸吳譜，自吳王羌以下至于隋唐，皆繩繩可數，豈誠有考鏡哉？先隱君于乾符以前不之系，而首以吳姓聞祖之目，其有以晰之矣。”[3](卷二吳氏聞祖記)在吳子玉看來，吳姓由來已久，世系的演進難以盡數，而近世諸吳譜中世系卻能夠“繩繩可數”，因而他不禁提出“豈誠有考鏡”的疑問。面對這些問題，吳子玉取“存疑”態度，將其記載在譜書中，并冠以“聞祖”名，以俟后來者為之考辨。

其次，對世系的記載，遵“信史”原則。吳子玉認為世系在家譜中很重要，他說：“言譜者，先世系。……是必檢按真偽，稽參旁正，遠胄弗援，戚屬弗絀，膏粱弗右，寒畯弗左。俾考族氏者，一瞬而具，訖于掌指，繩繩總總，而不緄斯，不亦匡乎。”[3](卷四世系記)這是吳子玉為編寫世系記而作的序論，他要求對家族世系進行“檢按”，通過參考諸吳譜來辨別真偽。同時，他還強調“遠胄弗援，戚屬弗絀”。可見，他在編寫世系時是秉筆直書、據事實錄。另外，據《龍江吳氏小婆派統宗世系譜圖》載，“蓋唐左臺公由歙徙鳳山也，龍江譜系稱小婆者何？始自小婆也。何始自小婆也？逸公居守白水，小婆貞烈造基，志載吳嫗裔呼小婆祖有功也，系竟斷自小婆何也？傳信也，詳其所可征，而不侈溯其所莫考，亦猶尊祖之意也”[3](卷七祠述記)。這些，反映了吳子玉在編寫世系時，以“信史”為準則，渴望編出一部“信譜”。

值得一提的是，吳子玉有意識地對先賢記與聞祖記作區分，表明了他對先賢和聞祖的認識是不同的。另外，他對先賢的記載，反映了他對“信史”原則的遵從。在這點上，與陳櫟大為相似。陳櫟在修譜時，也在傳聞與事實之間作區別，從“前代姓陳人”到“本房先世事略”，反映了傳聞與現實是存在差異的[9](卷十五陳氏譜略)。

總之，吳子玉的“存疑”態度和“信史”原則，不僅使家譜內容記載全面，還使家譜內容更加真實、可靠。因而，《茗洲吳氏家記》的史料價值是極為豐富的。

三、余論

翰林院國史編修吳應賓說：“史，誠需才乎。孰才？如吳瑞谷先生也者，而僅僅以家史著也。”[1](卷一譜序匯記)可見，吳子玉有“良史之才”，以善修家史而著稱，他在譜學上的地位得到時人的肯定。

作為譜學大家，他編有家典、家譜，為何還要纂修家記？一方面，編修家記是為了繼承其父吳槐的遺志；另一面，家記有著家典、家譜所不具有的作用。一般而言，譜書中對世系的記載是全面的，包括名字、仕宦、生歿、婚葬等內容，但家記中的世系獨記家族成員姓名，并附言“見宗譜”。這一特征，表明了家記是區別于家譜的文獻。從整體上來看，它更青睞于記載與宗族社會相關的內容，如祠述記、社會記。根據這一現象，是否可以認為：家記是宗族社會深入發展的產物，它與家典一同維系“小范圍”的宗族社會。但也應該看到，這一時期“譜本宗”思想十分活躍，它對家記編修的影響是客觀存在的。

明中后期，徽州家譜編修活動達到前所未有的高度，產生了一批數量可觀、體例創新的譜牒著作。例如程一枝的《程典》有系諜、表、世家、列傳、志、圖、錄。其實，這些是受到史學思想的指導。吳子玉說：“世本為系諜之目有四，取史諸表為年表、世表之目亦四，取鄣大記之事為志有九，諸為世家、為列傳、為圖、為錄，莫不原本于史學。”[1](程典序)不管怎樣，家譜體例的創新是可見的。

史家鄭樵說：“大抵開基之人不免草創，全屬繼志之士為之彌縫。”[10](P2)于《茗洲吳氏家記》而言，吳槐是有草創之功的，吳子玉作為“繼志之士”完成對它的編修。吳子玉對其父吳槐的論次既有因依，亦有創造，反映了徽州家譜的編修是在繼承中不斷創新的事實。總之，吳子玉的譜學思想豐富了徽州家譜理論，對后世家譜的編修有指導意義。

注釋：

① 據《程典·自敘》載，“君子謂是典也，有法式焉，有表章焉，有鑒戒焉，有顯微焉，有詳略焉，一宗之常訓，百代之憲章，罔不具矣”。不難理解，不管是“家典”，還是“程典”，它們都是譜書中的典范，起到維系宗族社會的作用。

② 徐彬指出，“一部家譜作品的好壞與其編者的水平直接相關”，主要有道德修養、勤奮精神、官宦權位、家學傳統四方面。參見徐彬的《徽州家譜的理論與方法研究》，合肥：安徽科學技術出版社，2017年，第57-67頁。