人與自然關系的哲學解讀

王蘭芳

摘要：近代以來，由于“人類中心主義”錯誤思想的引導，自然環境遭到嚴重破壞，由此而導致的自然災害層出不窮，人類的生存環境也因此受到威脅，生態危機已成為全球關注的話題。人類若想要獲得更好的生存和發展，就必須解決好人與自然的矛盾，實現人與自然的和諧共生。在開發和利用自然資源的同時還要懂得保護自然，要按自然規律辦事。文章主要從哲學的角度，對人與自然關系及其演變以及人與自然矛盾的解決進行簡單的分析。

關鍵詞：人與自然 ? 和諧共生 ? 唯物辯證法

一、人與自然是相互聯系的統一整體

唯物辯證法還指出，任何事物之間是既對立又統一的關系，矛盾雙方既相互對立又相互依存。人類是自然界的產物。人與自然之間相互制約，相互依存，相互創造。正于馬克思所說“人創造環境，同樣，環境也創造人”。因此，人類的進步、社會的發展必須與環境保護相統一，只有這樣才能促進達到彼此真正的發展。人類的發展史就是一部人與自然的關系史。馬克思說過“歷史本身是自然史的即自然界生成為人這一過程的一個現實部分”。①從某種意義上來說，人與自然的關系實質上就是人與人的或者說人與社會的關系。因為當某一社會主體為了自身的利益而從事生產或生活活動，并對自然施加一定的影響時，其活動的結果并非僅限于這一主體和自然物之間，而總會牽涉到他人，對其產生或利或弊的影響。因而保護自然不是一個人的事，也不是一個國家的事，而是整個人類共同的責任。

二、人與自然關系的演變

實踐是人與自然聯系的紐帶，人類通過實踐活動從自然界獲取自己生存和發展所需的物質資料。人類的不斷實踐使大自然留下了人的印記，自然界從自在自然變為人化自然。人類改造自然的實踐具有雙重性，有積極的一面也有消極的一面。在農業社會中，由于生產力不發達，人類對自然表現的是一種很強的依賴關系，人與自然保持著最原始的和諧。到了工業社會，隨著生產力的發展和科技的進步，人類對自然進行改造的能力越來越強，一開始為人類更好的利用自然資源起到了非常積極的作用，但是人類越來越樂于對自然的征服，甚至一度認為自己是自然的主宰，凌駕于自然之上，對自然資源進行毫無節制的開采和利用，以至于，人與自然之間的矛盾越來越明顯，生態危機越來越嚴重，自然界也以它的方式告誡了人類，對人類發出抗議。到20世紀六七十年代，當西方國家的經濟空前繁榮之時，大自然的污染和破壞卻在不斷加深，人們的生活環境變得危機四伏。地震、海嘯、泥石流、酸雨等等，各種各樣的自然“報復”性災難，讓人類付出了慘痛的代價。英國《自然》雜志2013年12月31日在線刊登的一項研究報告介紹，最新氣候變化預測模型顯示，如果人類不立即減少溫室氣體排放，到2100年，地球可能至少升溫4攝氏度，超過對于人類來說地球升溫的2攝氏度的“警戒線”。人類在一次又一次的遭到“自然界的報復”之后開始反省人與自然的關系，開始審視自身行為，對大自然發展規律以及人與自然關系進行深入研究，力求尋找一種更好的生存方式。

三、統籌人與自然和諧共生是人類獲得更好生存方式的前提

人和自然的辯證關系告訴我們，人和自然之間應該是“你中有我，我中有你”，而不應該是相互抗爭、相互排斥的。正如習近平總書記在黨的十九大報告中所提出的，“人與自然是生命共同體”。恩格斯曾告誡我們“我們必須在每一步都記住：我們統治自然界，決不像征服者統治異名族那樣，決不同于站在自然界以外的某一個人，——相反，我們連同肉、血和腦都是屬于自然界并存在于其中的……”。中國自古以來就尊崇著這種思想。例如我國古代道家學派主要代表人老子就有著名論述“人法地，地法天，天法道，道法自然”，這里的“自然”就是指自然界。在老子那里“自然”與人的生命存在是不能分開的，人即在“自然”中存在，是“自然”的一部分。人要遵從“自然”法則。莊子也提出過“天人合一”，其基本涵義就是人與自然的內在統一。這些理念與今天我們所提倡的人與自然和諧共生的思想是一致的。人是大自然的產物，自然界為人類提供各種所需的資源和生存環境，離開自然界就不會有人類。同時，人對自然又具有能動的反作用，人并非完全被動的受自然的制約，而是能能動的改造和支配自然，使之為人類服務。但人類若想要自然更好的服務于自己，獲得更好的生存環境，就必須在開發和利用自然的同時尊重自然規律，受自然規律的制約。恩格斯說“我們對自然界的全部支配力量就是我們比其他一切生物強，能夠認識和正確運用自然規律。”如果人類忽視自然規律，逆其道而行之，那么必將受到自然的懲罰。現行的生態危機就是這一懲罰的最鮮活的證明。

統籌人與自然的和諧共生是經濟和社會發展的前提和基礎?？茖W技術是一把雙刃劍，一方面，它給人類探索和利用自然帶來了無限的便利。人類社會隨著科技的進步觸及自然界的領域不斷擴大，人類以自身的需要和發展為目的不斷的改變著自然界，甚至可以模擬地殼運動、大氣環境、潮汐運動等自然過程，從而為人類大范圍內對氣侯實施控制，預報或消除地震、火山爆發等自然災害，提供了可能和條件。但是，另一方面，由于人類對自然界進行改造的過程與其對自然規律的認知過程并不是同步的，甚至是滯后的，以至于他們的改造自然的實踐帶有盲目性和主觀隨意性，因此對自然界的自身調節機制造成了破壞，打破了人與自然的和諧，對人類自身的生存環境也造成了危害，與此同時對人類社會的經濟和社會發展也造成了巨大的損失。生態破壞還加劇了貧困，嚴重影響了社會安定。在寧夏、內蒙古一些沙化嚴重的地區，當地農民被迫遠走他鄉，成為生態災民。 此外，還有多少的不可再生資源幾近枯竭？多少的生命喪失于因為環境破壞而造成的巨大自然災難之中？這些都是不可估量的損失。歷史經驗表明，只有當人類與自然處于平等、共生、互利、和諧關系的時候，自然才能提供良好的生存和發展環境來造福人類，服務于人類。因此要實現經濟和社會的快速穩定的發展，協調好人與自然的關系是關鍵。

統籌人與自然的和諧共生是實現可持續發展的根本性條件。可持續發展就是既要滿足當代人的發展需求，又不會對滿足子孫后代的發展需求的能力造成危害。馬克思說“人對自然以及個人之間歷史地形成的關系，都遇到前一代傳給后一代的大量的生產力、資金和環境，盡管一方面這些生產力、資金和環境為新的一代所改變，但另一方面，它們也預先規定新的一代本身的生活條件，使它得到一定的發展和具有特殊的性質?！雹诿恳淮说纳婧桶l展都與前一代人給的大量的生產力、資金和環境有關，那么要保證可持續發展，當前，保護生態、節約能源、建立人與自然和諧相處的環境友好型社會是重中之重?，F實中的每個人都不是孤立存在的，人的本質是一切社會關系的總和，一切社會關系既包括當代，也包括前一代和后一代，因此我們生活的幸福指數不僅受到同時代社會的影響，還要受到前一代社會的影響，同時還會影響后一代，“如果一個人只同自己打交道，他追求幸福的欲望只有在非常罕見的情況下才能得到滿足，而且決不會對己對人都有利?！雹垡簿褪钦f，要想真正實現自己的幸福，就要在追求自己的幸福的同時考慮到他人的幸福。因此，當代人在滿足自身發展需要的同時，也要考慮到子孫后代發展的需要，要為子孫后代留下可持續發展的‘綠色銀行。

四、人與自然和諧共生的前景展望

環境問題已經引起了全球的關注，世界性的環境保護浪潮正在全球興起，也取得了一定的成就，公眾的環境保護意識得到了增強，環境治理機制也在逐漸完善，但生態環境總體惡化趨勢仍未得到根本扭轉，我們的任務依然十分艱巨。習近平總書記說過，我們要“像保護眼睛一樣保護生態環境，像對待生命一樣對待生態環境”。面對自然環境的惡化，我們要不斷強化人們關于人與自然的生命共同體意識，加快環境治理機制完善的步伐，依靠科技的進步綜合防治環境污染，同時，還要注重人與人關系的改善，馬克思說過“我們不僅生活在自然界中，而且生活在人類社會中”，“社會是人同自然界的完成了的本質的統一”。④要想解決現實生活中人和自然的矛盾，必須同時解決人和人之間的矛盾。人的認識發展總是要經歷實踐到認識到再實踐再認識的螺旋式上升的發展過程。人類對人與自然關系的認識在經歷了一系列的發展變化之后也有了新的正確的認識，人類將會利用這種新的正確的認識來指導新的實踐，完成人與自然從矛盾對立狀態到和諧統一狀態的轉變。在這個新的實踐的征程上，已經有越來越多的國家和組織加入進來，相信最終在全人類一代又一代的共同努力下，我們的家園會越來越美，我們的生活也會越來越幸福。

注釋：

①譚培文等：《馬克思主義經典著作選編與導讀》第一版，北京：人民出版社，2005年，第22頁。

②譚培文等：《馬克思主義經典著作選編與導讀》第一版，北京：人民出版社，2005年，第66頁。

③譚培文等：《馬克思主義經典著作選編與導讀》第一版，北京：人民出版社，2005年，第459頁。

④譚培文等：《馬克思主義經典著作選編與導讀》第一版，北京：人民出版社，2005年，第453頁。

參考文獻：

[1]譚培文等.馬克思主義經典著作選編與導讀[M].第一版.北京：人民出版社，2005.

[2]李長久.地球之殤[M].第一版.北京：新華出版社，2014.

（作者單位：上海海事大學馬克思主義學院）