淺談《蘭亭集序》消極思想的成因

肖華

《蘭亭集序》是一篇杰出的抒情散文，也是高中語文課本常選的文章。這篇文章按照情感的變化可分為兩個部分，上半部分主要記敘王羲之和友人在秀美山水間聚會的喜悅之情，下半部分卻轉入對于死亡的悲痛之感。這是耐人尋味的。

盛會雅集本應該令人愉悅，而王羲之在文章的前半部分里也確實極力描寫當時景物的美麗、高雅，他說“游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也”，感官快樂已經到了極致。然而，作者正是要用前文的快樂反襯出后文的悲哀，以形成一種強烈的反差。快樂的心情終于變為忡忡憂懷：“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡。”天下無不散的筵席，繁華終會消散，喧囂終歸沉寂，此時此刻的快樂越多，失去這種快樂就越讓人沉痛。這篇文章的主旨也就揭示了出來：如果失去此時的快樂，人們或許還可以希求來日的快樂，可是人生卻也早晚會有終結;到了人生的盡頭，所有的一切都會變成過眼煙云，變得無比虛無。王羲之為什么會在《蘭亭集序》中表達如此消極的想法呢？

首先，這種消極思想有其社會歷史背景。《蘭亭集序》作于永和九年（公元353年），距離西晉滅亡已經過去了三十多年。雖然從表面上看東晉王朝已經在長江以南扎下了腳跟，但其內部統治卻一直矛盾重重。因為東晉皇權依托本地的世家大族建國，一直沒有建成一個強有力的中央集權政府，當時瑯琊王氏權傾一時，民間甚至流傳著“王與馬，共天下”的諺語。后來，晉元帝任用劉隗、刁協等人以遏制王氏勢力，卻遭鎮守荊州的王敦起兵壓制，在驚慌失措中病死。繼任者明帝放棄了單打獨斗的策略，倚重以庾亮兄弟并與庾氏聯姻，想要制衡王氏，最終也沒有成功。后來，地方發生幾次叛亂，地方勢力甚至能夠反客為主，堂而皇之地攻入建康，把持朝政。東晉政局長期陷于四分五裂，國力在幾乎無間斷的內斗中逐漸被消耗殆盡。

東晉還曾先后發動數次北伐，卻均告失敗。雪上加霜的是，在蘭亭之會的前一年，一直在名義上臣服于東晉的幽州鮮卑族慕容氏政權、關中氐族苻氏政權分別建立了前燕和前秦兩個國家，取代后趙成為東晉新的敵對力量。收復中原對于東晉來說更加遙遙無期。王羲之是東晉士族大戶的代表，他在政治上沒有什么作為，醉心于山水游樂，“放浪形骸”，尋找寄托，這也是無可奈何的事情。但是，那畢竟只能作為一時的逃避，生活在那樣嚴峻的社會環境中，王羲之的思想情感會變得消極沉悶也是在情理之內的。

其次，《蘭亭集序》是一篇充滿玄學色彩的文章，其消極思想和當時的玄學思潮有密切的關系，這可以通過一個文本細節體現出來。王羲之在文中說“悟言一室之內”，“悟”就是會晤的“晤”，就是面對面的意思。王羲之說，面對面地談論一些事情，人就能快樂起來。可能很多教師都沒有注意過，這實際上是很重要的一句話，因為他談的其實就是玄學。玄學就是談道論玄的學問，玄學家談論的常常是玄之又玄、虛之又虛的哲學命題，像“天道”“性命”“有無”等。

玄學始興于曹魏時期，到王羲之的時候，已經過了一百多年，歷經了很大的轉變。玄學誕生之初，玄學家比較關注“道”在現實社會當中的效用。可惜，司馬家族掌權之后大力排斥異己，用殘酷的手段殺戮知識分子，將血淋淋的屠刀揮向一切敢于抒發異見的人，以致“天下名士減半”。這就迫使玄學家們不再敢于談論社會和政治問題，只能把話題轉向人生和自然，追求一種自我的逍遙、放曠，“兩耳不聞窗外事”了。所以那時候的玄學家以及名士中有很多人不拘禮法，行為怪誕，有點像今天的行為藝術家，比如阮籍整天大醉，露頭散發，坐在牛車上到處閑逛，前方沒有路了，就大哭而還。

實際上，政治環境的好壞就是玄學思潮轉向的風向標。每當政治環境比較寬松，有利于士人施展才能、實現理想時，玄學的風貌就變得比較積極，并能對政治產生影響。到了西晉王朝建立之后，天下又歸于一統，社會趨于穩定，士人們又摩拳擦掌，希望在新時代中大展身手。一旦政治環境惡劣了，不利于士人施展抱負了，玄學的思想就變得消極起來，人們談論一些和現實無關的東西，尋求自我解脫的人生哲學，這樣的玄學當然也帶有比較強烈的消極色彩。東晉是一個充滿外憂內患的時代，政治環境也不會太好，此時的玄學是比較消極的。那么，玄學家就不會積極關注社會問題，相反開始逃避現實，其中一種方式就是游山玩水。正是在這一思潮的影響下，《蘭亭集序》才流露出對現實生活的失望。王羲之在文中列舉了兩種快樂：“悟言一室之內”，即談玄的快樂;“放浪形骸之外”，即身體上的享樂。他的意思是，談玄和游山玩水都能夠讓人們暫時逃避現實，躲進一個小天地里去，以此得到短暫的解脫。但是，王羲之還是無法解決生死的問題，他畢竟明白人生“終期于盡”，這才有了《蘭亭集序》中“死生亦大矣”的感嘆。

最后，王羲之本人也一貫追求隱逸，所以才在《蘭亭集序》里流露出留戀山水的避世想法。王羲之出身的門第非常顯赫，是“王與馬，共天下”里的那個王家。王羲之一生下來就有官職了，但是他長大以后卻對做官沒什么興趣，因此在政治上其實沒什么作為，終其一生都在服食修道、游山玩水。《晉書》記載王羲之“雅好服食養性，不樂在京師”，又記載：“羲之既去官，與東土人士盡山水之游，弋釣為娛。又與道士許邁共修服食，采藥石不遠千里，游遍東中諸郡，窮諸名山，泛滄海，嘆曰：‘我卒當以樂死。”王羲之在給朋友寫的一封信中也說：“修植桑果，今盛敷榮。率諸子，抱弱孫，游觀其間，有一味之甘，割而分之，以娛目前……衣食之余，欲與親知時共……老夫志愿盡于此也。”可見王羲之一心向往隱居生活。

而且，王羲之的隱逸是建立在豐富的物質基礎之上的，他不像陶淵明那樣是真的貧困，需要自己勞動養活自己。顯赫的家族可以讓王羲之高枕無憂地游山玩水，不必為利祿奔波，十分舒適地享受晚年生活。不過，《蘭亭集序》卻暴露出這位富家翁晚年的精神世界，他并不是無憂無慮的，他在歡樂的宴會上發出“死生亦大矣，豈不痛哉”“悲夫”的哀嘆。這說明王羲之雖然是在逃避現實，但心里卻很明白，人是無法逃避死亡的，“終期于盡”是所有人的歸宿。王羲之活了五十九歲，寫《蘭亭集序》時他已經五十歲了，人生行至暮年，即使是山水之樂也抵消不了他對死亡的恐懼。

綜上所述，王羲之在《蘭亭集序》中表達消極思想的原因既有社會背景的因素，也有玄學思潮轉變的因素，更和王羲之本人消極避世的人生態度有直接的關系。