鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下的鄉(xiāng)土文化再認(rèn)識(shí)

羅 誠(chéng) （貴州大學(xué) 經(jīng)濟(jì)學(xué)院 550025）

一、引言

鄉(xiāng)土文化是中國(guó)幾千年來(lái)農(nóng)民群體智慧的結(jié)晶，它是集農(nóng)民思想、觀念、規(guī)范和風(fēng)俗習(xí)慣為一體的農(nóng)村發(fā)展形式。基于農(nóng)民群體的復(fù)雜性，鄉(xiāng)土文化的存在不限于單一形式，而是以多維模式貫穿在農(nóng)村生活的方方面面，并且符合農(nóng)民群體的特定生活條件，同時(shí)推動(dòng)著社會(huì)的發(fā)展。鄉(xiāng)土文化不僅在形式上多樣性，而且還具有一定的地域性，地域性主要表現(xiàn)在能夠充分反映某一地區(qū)人民的心理活動(dòng)，是人類、歷史、自然、社會(huì)、生產(chǎn)力、意識(shí)形態(tài)等在特定地區(qū)的見(jiàn)證。中國(guó)鄉(xiāng)土文化取得今日成就實(shí)質(zhì)上是我國(guó)農(nóng)業(yè)文明進(jìn)步的象征，是中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的再創(chuàng)造，是人類信仰、價(jià)值觀、倫理、行為準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、公共制度、歷史傳統(tǒng)和特定領(lǐng)域的特定符號(hào)。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下，對(duì)鄉(xiāng)土文化價(jià)值的認(rèn)識(shí)尤為重要，是推動(dòng)我國(guó)城鄉(xiāng)一體化發(fā)展、加快農(nóng)業(yè)和農(nóng)村現(xiàn)代化的重要保障，同時(shí)也是堅(jiān)定中華民族文化自信的關(guān)鍵之舉。因此，重新認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)土文化的價(jià)值，是鄉(xiāng)土文化發(fā)展的必然之路，是鄉(xiāng)土文化進(jìn)入歷史新階段的必然要求。

二、鄉(xiāng)土文化正面臨機(jī)遇與挑戰(zhàn)

在研究傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化方面，許多學(xué)者或?qū)＜覍?duì)此早有深刻見(jiàn)地，比如費(fèi)孝通就對(duì)我國(guó)鄉(xiāng)土文化與鄉(xiāng)土社會(huì)作了深層次分析。縱觀專家、學(xué)者對(duì)鄉(xiāng)土文化的研究成果，一是對(duì)中國(guó)農(nóng)村的變遷進(jìn)行梳理，二是基于農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的角度分析農(nóng)村文化。而我國(guó)是歷史悠久的文明古國(guó)，傳統(tǒng)的研究視角和學(xué)科分布對(duì)鄉(xiāng)村振興背景下的鄉(xiāng)土文化研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

（一）文化向經(jīng)濟(jì)“轉(zhuǎn)變”

鄉(xiāng)土文化面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)并存。由政府主導(dǎo)的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略作為一項(xiàng)國(guó)家戰(zhàn)略，給鄉(xiāng)土文化的發(fā)展帶來(lái)了機(jī)遇同時(shí)也提出了挑戰(zhàn)。在國(guó)家力量的推動(dòng)下，社會(huì)資本不斷涌入農(nóng)村，給農(nóng)村帶來(lái)了新的振興狂潮，促進(jìn)了鄉(xiāng)土文化的融合發(fā)展。同時(shí)，如果對(duì)戰(zhàn)略存在認(rèn)識(shí)上的問(wèn)題，比如認(rèn)識(shí)不清、不充分及時(shí)以及如果對(duì)應(yīng)的政策措施沒(méi)有配套落實(shí)，那么也會(huì)對(duì)鄉(xiāng)土文化的發(fā)展造成破壞。比如，在鄉(xiāng)村振興過(guò)程中，存在對(duì)當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土文化的破壞性建設(shè)，不能對(duì)當(dāng)?shù)靥赜械奈幕Y源和遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，一味追求現(xiàn)代化。同時(shí)，沒(méi)有將鄉(xiāng)土文化的作用充分發(fā)揮出來(lái)，利用鄉(xiāng)土文化的發(fā)展來(lái)實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的目標(biāo)。充滿活力的傳統(tǒng)是創(chuàng)造力的源泉。如果鄉(xiāng)村振興只是單一地從經(jīng)濟(jì)角度出發(fā)追求經(jīng)濟(jì)效益，而不考慮從社會(huì)文化角度出發(fā)帶來(lái)的社會(huì)效益的話，將給農(nóng)村發(fā)展帶來(lái)極大的挑戰(zhàn)和風(fēng)險(xiǎn)。

（二）“生搬硬造”的鄉(xiāng)村發(fā)展模式

從新農(nóng)村建設(shè)和美麗鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐來(lái)看，二者都缺乏對(duì)農(nóng)村文化景觀的深刻認(rèn)識(shí)，從而在一定程度上阻礙了鄉(xiāng)土文化的發(fā)展。比如在新農(nóng)村建設(shè)過(guò)程中，盲目規(guī)劃設(shè)計(jì)使得一些歷史文化村鎮(zhèn)正面臨消亡的威脅。然而，基于系統(tǒng)論思想，新農(nóng)村建設(shè)應(yīng)該與鄉(xiāng)土文化發(fā)展是缺一不可，相互映襯的。而有一些政府官員只是根據(jù)片面了解到的中國(guó)西部模式和義烏經(jīng)驗(yàn)，就完全不顧當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況，隨意借鑒，推行一些沒(méi)有特色的別墅，將地區(qū)進(jìn)行重新規(guī)劃成沒(méi)有特色的一排排整齊有序的建筑物或公寓樓。在這種鄉(xiāng)土文化“失憶”的背景下，傳統(tǒng)村落尤為迫切地需要通過(guò)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略來(lái)加深對(duì)這一層次的理解。

鄉(xiāng)土文化的發(fā)展需要有對(duì)當(dāng)?shù)匚幕膬r(jià)值有高、深、廣的認(rèn)識(shí)，要對(duì)當(dāng)?shù)匚幕嬖诰次犯校瑫r(shí)充分了解到當(dāng)?shù)匚幕漠?dāng)前和未來(lái)的價(jià)值，只有這樣才能避免對(duì)當(dāng)?shù)匚幕钠茐纳踔翚绲男袨榘l(fā)生。要建立和完善城鄉(xiāng)一體化發(fā)展的機(jī)制和政策體系，否則難以實(shí)現(xiàn)加快農(nóng)業(yè)和農(nóng)村現(xiàn)代化的目標(biāo)。

除此以外，對(duì)鄉(xiāng)土文化價(jià)值本質(zhì)的認(rèn)識(shí)不足是造成鄉(xiāng)土文化傳承和振興的內(nèi)在動(dòng)力不足的一個(gè)重要原因。正如費(fèi)孝通先生在《中國(guó)農(nóng)村》一書(shū)中所講述的：中國(guó)農(nóng)村植根于土壤，從土壤中尋求生命，從土壤中獲得輝煌的歷史。他強(qiáng)調(diào)了土地對(duì)人的重要性及地位。土地是農(nóng)村最基本的一個(gè)要素，也是人類生產(chǎn)最基礎(chǔ)、最傳統(tǒng)的謀生手段。任何直接依賴土壤的生命都可以在某個(gè)地方生根。然而，與費(fèi)孝通先生在書(shū)中所描述的鄉(xiāng)村相比，現(xiàn)代鄉(xiāng)村存在著巨大的變化。它不同于過(guò)去的土地理解，過(guò)去對(duì)土地的理解是認(rèn)為土地代表著出生和死亡。而現(xiàn)在，許多農(nóng)村都在進(jìn)行生活的外向型轉(zhuǎn)變。鄉(xiāng)村生活取向是指村民在確立自身生存價(jià)值和生活意義時(shí)選擇的方式。生活取向不僅體現(xiàn)在個(gè)體特征上，在集體中也具有明顯的傾向。在實(shí)地調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)在老年村民這個(gè)群體中，雖然他們對(duì)當(dāng)?shù)匚幕錆M著許多的情感和回憶，但是他們的觀念只是當(dāng)?shù)匚幕瘍r(jià)值可以通過(guò)發(fā)展旅游創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)利益的經(jīng)濟(jì)層面上。大部分村民更是認(rèn)為這種當(dāng)?shù)氐奶厣幕沁^(guò)時(shí)的、沒(méi)用的。在年輕人群體中，這種問(wèn)題表現(xiàn)的更加突出。由于大部分年輕人都因?yàn)榻逃W(xué)習(xí)等而長(zhǎng)期遠(yuǎn)離自己的家鄉(xiāng)，導(dǎo)致他們與本土文化的聯(lián)系變得越來(lái)越少，對(duì)當(dāng)?shù)匚幕那楦泻陀洃浭侵щx破碎的，不深厚的。整個(gè)情感記憶和生活經(jīng)歷中缺乏對(duì)當(dāng)?shù)匚幕坝^、當(dāng)?shù)匚幕Y源的認(rèn)識(shí)。而鄉(xiāng)土文化與地方建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)及城鄉(xiāng)一體化發(fā)展等的融合，是建立我國(guó)文化自信的重要基石，反過(guò)來(lái)也是鄉(xiāng)村振興背景下鄉(xiāng)土文化的再升級(jí)。

三、鄉(xiāng)土文化在新時(shí)代背景下的再認(rèn)識(shí)

十九大報(bào)告指出中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，在這一新時(shí)期對(duì)中華民族的鄉(xiāng)土文化將全新的要求和認(rèn)識(shí)。鄉(xiāng)土文化是一個(gè)民族物質(zhì)和精神的無(wú)價(jià)之寶，包含了民俗、傳說(shuō)、村規(guī)、傳統(tǒng)技藝等諸多方面，是民族繁衍發(fā)展的智慧結(jié)晶，因此，在新時(shí)代對(duì)鄉(xiāng)土文化再認(rèn)識(shí)也完全必要。

1.鄉(xiāng)土文化是鄉(xiāng)村振興凝心聚力的推力和動(dòng)力

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的提出明確了鄉(xiāng)村發(fā)展的總要求，其涵蓋了治理有效、鄉(xiāng)風(fēng)文明等五項(xiàng)內(nèi)容。在具體的實(shí)施過(guò)程中，需要政府在人、財(cái)、物上的大力支持，人是振興的關(guān)鍵動(dòng)力，如何聚集人的力量實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興呢！得充分挖掘鄉(xiāng)村有什么事物吸引人的回流，歷史沉淀孕育出來(lái)的鄉(xiāng)土文化就是重要的拉動(dòng)力，優(yōu)良的鄉(xiāng)土文化能喚醒人的鄉(xiāng)愁，激發(fā)人們?yōu)榧亦l(xiāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展做貢獻(xiàn)的欲望，讓“人”在鄉(xiāng)土文化與當(dāng)代價(jià)值觀之間融合，讓“人”因素主動(dòng)參與鄉(xiāng)土文化的發(fā)展、發(fā)揚(yáng)中，成為鄉(xiāng)村振興的重要推動(dòng)力。

2.鄉(xiāng)土文化是促進(jìn)城鄉(xiāng)融合發(fā)展的文化保障

城鄉(xiāng)融合發(fā)展是城市與鄉(xiāng)村現(xiàn)在及未來(lái)的共同發(fā)展?fàn)顟B(tài)，鄉(xiāng)村的發(fā)展要在城鄉(xiāng)一體化發(fā)展的體制機(jī)制和政策體系下。隨著鄉(xiāng)村道路交通基礎(chǔ)設(shè)施的改善，衛(wèi)星/網(wǎng)絡(luò)電視、智能手機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)的普及，城鄉(xiāng)空間距離導(dǎo)致的發(fā)展障礙逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橛欣麠l件，使城鄉(xiāng)融合發(fā)展從可能實(shí)現(xiàn)變?yōu)橹鸩酵瓿伞３鞘形幕c鄉(xiāng)土文化在融合發(fā)展中因差異而存在文化張力。正是由于城鄉(xiāng)文化差異造成的張力，在城鄉(xiāng)文化一體化發(fā)展中增添了活力。如何實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村的共享和現(xiàn)代化？如何實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型？沒(méi)有牧區(qū)的城市都是霓虹燈和水泥森林。它們來(lái)自哪里？因它們?cè)谌谌胱匀簧鷳B(tài)系統(tǒng)的過(guò)程中所共生出的文化多樣性和生物多樣性，鄉(xiāng)土文化終將成為促進(jìn)城鄉(xiāng)融合發(fā)展的文化保障，并持續(xù)在城鄉(xiāng)一體化的進(jìn)程中不斷發(fā)揮作用。

3.鄉(xiāng)土文化是具有中國(guó)特色的鄉(xiāng)村文明

十九大報(bào)告中關(guān)于鄉(xiāng)村振興的總體要求，所提及的產(chǎn)業(yè)繁榮、生態(tài)宜居或是農(nóng)村文明，有效治理、豐富生活，皆離不開(kāi)一個(gè)重要支撐——鄉(xiāng)土文化。工業(yè)的繁榮和生活的繁榮離不開(kāi)幾代鄉(xiāng)土文化積累的地方文化的利用。生態(tài)宜居性與尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然、利用自然的文化傳統(tǒng)在處理鄉(xiāng)土文化中人與自然的關(guān)系時(shí)是不可分割的。它離不開(kāi)當(dāng)?shù)仄D苦奮斗、自強(qiáng)不息的精神。鄉(xiāng)土文化與世世代代傳承下來(lái)的孝、忠、禮、正、恥的榮辱觀密不可分。它離不開(kāi)傳統(tǒng)美德的弘揚(yáng)，如尊老愛(ài)幼、鄰里相助、積極向善。新農(nóng)村建設(shè)和美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的實(shí)踐也已表明，要避免農(nóng)村建設(shè)中片面建筑景觀的單調(diào)和不人道的模仿，必須避免僅重建設(shè)物質(zhì)文化而忽視了精神文化活動(dòng)的建設(shè)活動(dòng)。在豐富的鄉(xiāng)土文化中，有著自己特色的鄉(xiāng)村文明之花。

4.鄉(xiāng)土文化是中國(guó)鄉(xiāng)村振興世代傳承的傳統(tǒng)文化基因

第十九次全國(guó)代表大會(huì)報(bào)告指出，生態(tài)文明建設(shè)是中華民族可持續(xù)發(fā)展的千年規(guī)劃。我們必須樹(shù)立和踐行一個(gè)思想——“綠水青山是金山銀山”，把生態(tài)環(huán)境當(dāng)作我們自己的生命來(lái)對(duì)待。國(guó)家提出“五位一體”發(fā)展理念時(shí)將生態(tài)文明建設(shè)作為其一，一種新的“綠色”理念開(kāi)始貫穿社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、日常生活的方方面面；比如形成綠色發(fā)展理念、綠色生活方式和綠色文化。但是，目前主要圍繞的生態(tài)文明建設(shè)、綠色文化建設(shè)以及綠色生活方式提升，很少有系統(tǒng)地挖掘出具有豐富生態(tài)智慧和世代積累的地方生態(tài)文化的鄉(xiāng)土文化。

盡管有學(xué)者正在進(jìn)行研究，但從以下幾個(gè)方面也能體現(xiàn)出政府對(duì)生態(tài)文明的重視不夠。首先，在實(shí)踐層面上，村民也不知道當(dāng)?shù)匚幕瘋鹘y(tǒng)中存在著許多生態(tài)文明建設(shè)的文化基因。這些世代相傳不斷積淀下來(lái)的優(yōu)秀文化基因，并未真正發(fā)揮其在生態(tài)文明建設(shè)中的作用。其次，全球生態(tài)問(wèn)題頻發(fā)，生態(tài)危機(jī)加深，國(guó)際社會(huì)將更加重視生態(tài)倫理問(wèn)題。人們逐漸意識(shí)到，人類對(duì)未知科學(xué)鄰域的無(wú)知和技術(shù)缺陷并不是直接導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的原因，且生態(tài)問(wèn)題呈現(xiàn)出來(lái)的也已不單單是科學(xué)技術(shù)問(wèn)題，也不是局限在政策、經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度和相關(guān)法律完善狀態(tài)等公共鄰域的問(wèn)題，越來(lái)越是一個(gè)系統(tǒng)的、整體的、全球化的問(wèn)題。因此，國(guó)際社會(huì)和中國(guó)倡導(dǎo)生態(tài)道德，成為應(yīng)對(duì)和解決生態(tài)問(wèn)題的重要途徑。中國(guó)許多地方的鄉(xiāng)土文化不僅具有豐富的、系統(tǒng)的、和諧的與自然和諧相處的地方文化，而且具有長(zhǎng)期歷史發(fā)展所形成的生態(tài)道德，無(wú)論是以鄉(xiāng)規(guī)、民間活動(dòng)的形式，都是村民所遵循的。鄉(xiāng)風(fēng)民俗，長(zhǎng)期像一只無(wú)形的手來(lái)調(diào)節(jié)村民的行為，它也已演化成為各種文化傳統(tǒng)和習(xí)俗。鄉(xiāng)風(fēng)民俗的載體是傳統(tǒng)村落，而傳統(tǒng)村落是我國(guó)綠色文化建設(shè)的基礎(chǔ)平臺(tái)，鄉(xiāng)土文化又是綠色文化建設(shè)的傳統(tǒng)基因。便需充分利用鄉(xiāng)土文化在鄉(xiāng)村具有的廣泛的群眾基礎(chǔ)，充分利用其易動(dòng)員、易組織和易利用的功效。充分發(fā)揮鄉(xiāng)土文化作為綠色文化發(fā)展多元化的文化基礎(chǔ)。據(jù)此，在廣大農(nóng)村地區(qū)推廣綠色生活方式也是一項(xiàng)深厚的文化傳統(tǒng)。在深厚的鄉(xiāng)土文化基礎(chǔ)上建設(shè)生態(tài)文明，事半功倍。忽視鄉(xiāng)土文化的價(jià)值，建設(shè)新的生態(tài)文明，將成為一種沒(méi)有水源的水，一種沒(méi)有根的木。

5.鄉(xiāng)土文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的客觀需要

地域文化歷史悠久，各地區(qū)各民族都有著各自的文化體系和傳統(tǒng)。地域文化傳承作為我國(guó)農(nóng)業(yè)和農(nóng)村未來(lái)發(fā)展的根本所在，是我們寶貴的文化財(cái)富。但一代又一代的文化傳播和監(jiān)護(hù)也需要與時(shí)俱進(jìn)，除舊除新。在實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的過(guò)程中，要結(jié)合當(dāng)?shù)氐奈幕厣疃韧诰蜞l(xiāng)土文化的內(nèi)涵，并加以闡述，使其與當(dāng)代文化相適應(yīng)，與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，推動(dòng)創(chuàng)新，轉(zhuǎn)變和創(chuàng)新發(fā)展鄉(xiāng)土文化，激發(fā)其活力。例如，鄉(xiāng)土文化保護(hù)傳承與現(xiàn)代科技的有機(jī)結(jié)合；大數(shù)據(jù)時(shí)代下的保護(hù)與“數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)向”；鄉(xiāng)土文化的資源整合與發(fā)展如何實(shí)現(xiàn)。這部分問(wèn)題是新時(shí)代背景下鄉(xiāng)土文化所面臨的時(shí)代挑戰(zhàn)，也是這個(gè)時(shí)代背景賦予鄉(xiāng)土文化的擔(dān)當(dāng)與使命，而這部分關(guān)鍵問(wèn)題的解決是在這特殊時(shí)期實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)土文化的傳統(tǒng)到現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的偉大歷史責(zé)任。