從文化人類學來談古龜茲壁畫藝術

何詩琪 （湖南師范大學 美術學院 410012）

一、背景

（一）龜茲古國的人文、地理

龜茲，曾經是西域文明大國，與中原王朝有著千絲萬縷的聯系。壁畫藝術與龜茲的佛教是龜茲古國文明的密不可分的一部分。龜茲國的地理位置優(yōu)越，以庫車為中心，四周分布著輪臺、沙雅、拜城、阿克蘇、新和等地。龜茲古國境內有南北中三道河水，北水就是今天的塔里木河。北靠天山山脈和準噶爾盆地，南臨塔克拉瑪干沙漠，地理位置卓越，這也是兵家必爭之地。古龜茲國也是古代絲綢之路的重鎮(zhèn)之一，也是佛教傳播到中原的兩條路線之一，龜茲國在西域存在了1000多年，雖然在11世紀被回鶻人所滅亡，但是留下了無比燦爛的文化。龜茲是西域大國，人口8萬多，士兵也有2萬余人，軍事力量強大。龜茲人民好歌舞，龜茲的音樂在魏晉南北朝時期聞名一時，對中原時期的音樂具有巨大的影響。龜茲獨特的地理人文環(huán)境為修鑿石窟創(chuàng)造了先天的條件。

（二）龜茲古國佛教與佛教傳播路徑

現今新疆都是信仰伊斯蘭教，但殊不知距今1000年前這里是一個信仰佛教的千年古國。佛教是龜茲文化的重要組成部分，龜茲佛教藝術遺存主要集中在石窟之中，別具一格的建筑，生動的雕塑，有著龜茲早中期的小乘佛教一切有部的說法，也有著反映龜茲后期大乘佛教的內容。龜茲又處于印度文化、巴比倫、希臘、古中國文化交匯處，漸漸形成具有獨特風格的西域文化。佛教雖然起源于印度，但是它在遙遠的他鄉(xiāng)生根發(fā)芽，逐漸和龜茲本土文化相結合。形成了不同于印度佛教、中原漢化佛教、藏傳佛教的西域佛教。說道龜茲的佛教就不得不說明佛教的傳播路線。一個是往北邊，經過龜茲地區(qū)，南邊往西域古國于闐方向活動。龜茲是佛教傳播北道的重要要塞之一，其他諸國想和中國交流必須途徑龜茲，如大月氏、安康等。所以龜茲佛教要早于中原。由于地理環(huán)境和龜茲王室的支持，佛教在龜茲是非常繁榮，地處佛教傳播北道要塞，當時的龜茲佛教也是比中原的佛教較為發(fā)達的。

二、佛教對龜茲石窟的影響

（一）小乘佛教對龜茲石窟的影響

龜茲地區(qū)主要信仰的是小乘佛教。所以早期的龜茲石窟里面含有大量的小乘佛教相關的壁畫。反映釋迦牟尼修行的事跡的本生故事和本行故事等內容小乘佛教思想，早期的龜茲地區(qū)的石窟藝術小乘佛教的經典繪制，高大的前廳正壁雕塑和壁畫繪制雕刻了釋迦牟尼在世的生前故事，石窟后室安放了“涅槃”雕像的石床，圍繞著釋迦牟尼的本生、姻緣、佛傳故事。在整體上反映了小乘佛教對龜茲壁畫的影響。小乘佛教主張出家興道，采用偏僻的河畔山崖開鑿石窟，適應僧侶石窟禪觀的訴求，促進了龜茲石窟藝術繁榮。

（二）鳩摩羅什對龜茲石窟的影響

鳩摩羅什出生于公元344年，出生在一個信仰佛教的家庭中，鳩摩羅什少年所學的佛教理論包括了四諦、八正道、十二因緣等小乘佛教的思想理論，這些都在龜茲石窟中很好的體現出來。

鳩摩羅什幾件大事中，最重要的就是改宗的事，沒有改宗就沒有鳩摩羅什東去中原和中原譯經的偉大事跡。鳩摩羅什大乘思想的萌芽與發(fā)展也受到了中原的大乘佛教的影響。公元384年前秦苻堅命令大將軍呂光征服龜茲，鳩摩羅什被俘，次年苻堅被殺，呂光在姑臧建立西涼政權。呂光和后繼者均不信仰佛教，也不許傳教，鳩摩羅什在姑臧17年期間大部分時間在小范圍進行收徒講經和學習漢文，雖然在姑臧沒有什么突出的貢獻，但是這是為進入長安進行傳教做出了基礎工作。當時的后秦主姚興篤信三寶，大力扶持和提倡佛教。進入長安的鳩摩羅什被待于國師之禮，為鳩摩羅什進行譯經和傳播佛教奠定了經濟基礎。鳩摩羅什的大乘思想開始于12歲，也有人考證為20歲，不管哪種說法，在鳩摩羅什41歲離開龜茲起，在傳教20余年，他的大乘思想是日趨成熟。鳩摩羅什改宗后，在龜茲地區(qū)弘揚大乘佛教的思想，也有一些原屬小乘思想的高僧改宗。鳩摩羅什的大乘思想對龜茲地區(qū)的石窟的影響是毋庸置疑的。

（三）受中原佛教藝術影響的阿艾石窟

阿艾石窟位于庫車縣阿艾鄉(xiāng)依地克村東北部，南距縣城60余公里，洞窟開鑿在天山山脈支脈的克利亞山庫魯克埃肯西側的崖壁上。在地理環(huán)境來看這里的阿艾石窟也是屬于龜茲石窟的一支。石窟距山溝谷底約有30米深，人類很難攀爬上去，石窟崖壁前的溝谷是山間洪水沖刷而成的，南北曲折延伸20公里，最寬處不過20米，最窄出只有區(qū)區(qū)1米，僅能容能夠一個人進出。洞窟所在的山體是砂礫石的山巖，山上幾乎沒有植物生長，地理環(huán)境相當嚴峻。阿艾石窟所鑿的形制是方形縱券頂窟，這種形制在龜茲地區(qū)很常見，洞窟平面呈縱的長方形，橫寬三米，縱寬五米，洞窟中央還殘存著泥塑構件，這說明了中央壇基上原來是有佛像的，這種帶基壇的方形窟在龜茲的其他地方也有所發(fā)現，基壇的功能也與中心柱窟一樣，發(fā)揮著禮拜寺的作用，是供信徒禮佛、拜佛的地方。

三、文化人類學在龜茲壁畫中的研究意義

文化人類學是從文化的角度研究人類各種行為的學科，是人類學的一個分支學科。研究目的是揭示人類文化本質。對于文化人類學的興起是人們對異民族、異文化的一種獨特的好奇心，對于這種異文化、異民族的了解就是最初意義上的人類學的實踐。例如張騫出使西域，這使中原人們認識西域的地理、人文等多種實況。當這種異文化、異民族的社會形態(tài)、語言、風俗習慣等方面完全不同于自己的時候，就會產生要發(fā)掘認識這種文化的興趣與沖動。本文重點闡述了龜茲地區(qū)的宗教、地理人文、風俗習慣等多方面。宗教是一種特殊的社會產物，在人類社會中有著重要的意義，佛教對于龜茲的人文歷史起到了重要作用。文化人類學主要是研究異文化，這使得文化人類學與宗教有著千絲萬縷的關系，龜茲地區(qū)的文化是西域文化中最具有代表性的一種文化，通過現存的龜茲石窟藝術這一載體來發(fā)掘龜茲壁畫的宗教藝術。

四、結論

龜茲古國一直是西域大國，在西域矗立了1000多年，綿綿不斷，生生不息。龜茲文化是結合著龜茲本土文化和印度、伊朗、中原、希臘等多種文化，形成了一種不同于各個地區(qū)只屬于龜茲地區(qū)所獨有的西域文化。龜茲文化是一種多元復合文化，東西方文明在此交匯，融合成具有龜茲地方特色的龜茲佛教文化。龜茲文化也是穩(wěn)定、延綿不斷、開放、兼容的多元文化復合體。龜茲石窟藝術豐富了中國古代藝術內容，龜茲石窟藝術開創(chuàng)了中國石窟藝術先河，中原地區(qū)的石窟藝術也發(fā)源于龜茲石窟藝術。