從生態(tài)文藝看利奧波德
——以《沙鄉(xiāng)年鑒》為例

曹夢(mèng)嬌 （南京林業(yè)大學(xué) 210037）

一、文學(xué)藝術(shù)與自然生態(tài)

對(duì)于人生價(jià)值的探索、對(duì)于人生意義的追問一直是文學(xué)永恒的話題，而伴著文學(xué)的誕生與發(fā)展，人與賴以生存的環(huán)境的關(guān)系及態(tài)度也逐漸成為文學(xué)的意義之一。16、17世紀(jì)，隨著機(jī)械論與有機(jī)論的對(duì)立愈加尖銳，學(xué)者盧梭開始呼喚“回歸自然”，開始思念社會(huì)形成以前平等、和平的自然狀態(tài)。此后，浪漫主義詩(shī)人們開始用詩(shī)作表達(dá)對(duì)于自然的協(xié)調(diào)論和萬物有靈論的情有獨(dú)鐘，他們用優(yōu)美的文字開始描繪、說明，人與自然是一個(gè)整體。1974年，美國(guó)生物學(xué)家密克爾在《生存的悲劇：文學(xué)的生態(tài)學(xué)研究》中初次開始探索文學(xué)藝術(shù)與自然生態(tài)之間的關(guān)系，審視文學(xué)藝術(shù)對(duì)于人類實(shí)踐行為以及自然環(huán)境的影響。

二、從《沙鄉(xiāng)年鑒》看利奧波德

被譽(yù)為“綠色圣經(jīng)”的《沙鄉(xiāng)年鑒》則在1949年匯編出版。第一部分《一個(gè)沙鄉(xiāng)的年鑒》以小品文的形式展現(xiàn)利奧波德一生對(duì)于威斯康星河畔沙鄉(xiāng)觀察的結(jié)果。從1月到12月，為讀者展現(xiàn)了荒棄沙鄉(xiāng)農(nóng)場(chǎng)春夏秋冬的不同自然景象，在一幅幅由文字描繪而成的畫面中，充盈著筆者對(duì)自然的崇敬與熱愛。第二部分《隨筆—這兒和那兒》其中詳盡講述著利奧波德前后40年間其他所到過的各個(gè)地區(qū)及期間見聞，通過實(shí)地對(duì)各地動(dòng)、植物的記錄，對(duì)山川河流的考察，為對(duì)資源保護(hù)問題研究提供了實(shí)踐基礎(chǔ)。第三部分《結(jié)論》以環(huán)境美學(xué)視野、文化傳統(tǒng)立場(chǎng)與生態(tài)倫理維度深入追述與系統(tǒng)探討人與自然之復(fù)雜關(guān)系，其中《土地倫理》全面深入闡釋其土地倫理思想。

第一，大地共同體。利奧波德的生態(tài)意識(shí)是以大地倫理為準(zhǔn)則的生態(tài)意識(shí)，“大地共同體”則是其中精髓。人與自然界的萬物共生，他鼓勵(lì)著人們?cè)陉P(guān)注自己生活世界的同時(shí)也要擴(kuò)展自己的視野，將視線落向那個(gè)沉默但美麗的自然世界。他所提出的生物區(qū)系金字塔理論，就整個(gè)共生的金字塔系統(tǒng)而言每一環(huán)都至關(guān)重要，每一環(huán)也都窸窣平常。人類作為生態(tài)共同體中的一員，“倫理觀經(jīng)歷幾次發(fā)展后都有一個(gè)必然存在的共同前提：個(gè)體不是總是一個(gè)孤立的個(gè)體，而是與其他成員相互影響共同組成共同體，各自的身份為組成的共同體的成員。”某種程度上，其生態(tài)意識(shí)為各成員的共同生存、共同發(fā)展、共同利益提供了相互合作的倫理指引。

第二，倫理的拓展。利奧波德的土地倫理是一種新型倫理觀，他將道德對(duì)象的范圍擴(kuò)展到了整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)之中。大地倫理為人類和生態(tài)環(huán)境之間建立一種更加公平和諧的共生關(guān)系產(chǎn)生積極影響，同時(shí)是對(duì)陷入盲目無度的開發(fā)自然、不斷汲取物質(zhì)資源的人們的一種提醒與警告。人與自然處在同一個(gè)共同體之中，想要避免社會(huì)環(huán)境危機(jī)問題的不斷加深，人類不僅需要改變那種對(duì)待自然只以人類利益為衡量的傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)而且還要真正在觀念上樹立和諧共生的生態(tài)意識(shí)。

第三，嶄新的價(jià)值評(píng)判體系。“當(dāng)一個(gè)事物有助于保護(hù)生物共同體的和諧、穩(wěn)定和美麗的時(shí)候，它就是正確的，當(dāng)它走向反面時(shí)，就是錯(cuò)誤的。”其中，和諧是對(duì)整個(gè)大地共同體的整體要求，是對(duì)共同體中每一個(gè)成員平等、尊重的體現(xiàn)，各成員之間通過和諧的相互配合形成并維護(hù)了整個(gè)共同體所期望的的協(xié)調(diào)性特征。穩(wěn)定則是主要是從結(jié)構(gòu)功能方面對(duì)共同體提出的要求，一方面努力維持共同體內(nèi)部復(fù)雜結(jié)構(gòu)的有序、完整，另一方面，也并不限制任何個(gè)體的自我發(fā)展。美麗則是將人們從對(duì)于自然僅以經(jīng)濟(jì)利益出發(fā)的狹隘觀點(diǎn)中抽離，真正考慮到自然本身的內(nèi)在價(jià)值。

三、利奧波德思想的現(xiàn)實(shí)意義

文學(xué)作品引導(dǎo)著人們?cè)谂c自然直觀的親密接觸中，感受到自然的美好與偉大、窘迫與傷痛，從而體悟自然自身的價(jià)值，以及由于人類舉動(dòng)對(duì)其所造成的一連串不可估量的破壞。文學(xué)藝術(shù)以切身的體驗(yàn)呼喚人們生態(tài)意識(shí)的回歸，在對(duì)于自然真正熱愛之下形成嶄新的生態(tài)價(jià)值觀，從而進(jìn)一步指導(dǎo)人們接下來對(duì)于自然的態(tài)度與行為。以此，人類的生態(tài)意識(shí)得以不斷進(jìn)步與提升。

第一，實(shí)踐加強(qiáng)意識(shí)。利奧波德是一位畢生從事野外工作的科學(xué)家，通過與大自然的親密接觸進(jìn)一步認(rèn)識(shí)自然、了解自然，在快樂與享受中培養(yǎng)人們尊重自然、熱愛自然。通過實(shí)踐活動(dòng)，與自然融為一體，與自然共同呼吸，提高人們對(duì)于環(huán)境保護(hù)的參與度和自覺度，加強(qiáng)了對(duì)于環(huán)境保護(hù)的生態(tài)學(xué)意識(shí)和倫理訴求。從而改變?nèi)藗儗?duì)于自然的態(tài)度，改變?nèi)祟惔竽X中暫時(shí)存在的狹隘觀念。這也是一種有關(guān)人與自然之間倫理關(guān)系的態(tài)度，和諧共生是對(duì)這一對(duì)關(guān)系的要求，此種倫理態(tài)度進(jìn)一步促進(jìn)了人們生態(tài)環(huán)保意識(shí)的形成，也提高了人類自身的精神境界。

第二，意識(shí)上升為價(jià)值觀。公眾尊重自然、熱愛自然，形成自覺保護(hù)生態(tài)環(huán)境的生態(tài)意識(shí)是建立新的環(huán)境價(jià)值觀的前提。相較于人與自然之間的相處，人與人之間的相處更為公正有序，其中不乏社會(huì)公共價(jià)值觀對(duì)于每一位公民行為舉止的評(píng)價(jià)與約束，因而在人與自然相處的過程中我們同樣需要一種價(jià)值觀。此時(shí)，由實(shí)踐而來的生態(tài)意識(shí)在經(jīng)過倫理和哲學(xué)高度的加強(qiáng)及潤(rùn)澤后，逐漸升華為一種新的生態(tài)價(jià)值觀。

第三，價(jià)值觀對(duì)于實(shí)踐的反作用。在真實(shí)體悟到我國(guó)的環(huán)境危機(jī)問題，以及擁有新的生態(tài)價(jià)值觀后，一方面，公眾才會(huì)更加積極主動(dòng)地投身于、自覺有序的加入到生態(tài)環(huán)保的隊(duì)伍中去，各項(xiàng)環(huán)境保護(hù)的法律與運(yùn)動(dòng)得到真正的落實(shí)及貫徹。另一方面，為我國(guó)新的環(huán)境立法、生態(tài)保護(hù)政策的提出提供了新的思路及方向。利奧波德的尊敬自然、保持自然本色、人與自然和諧共生的科學(xué)理?yè)?jù)同時(shí)將為我國(guó)更多的工程建設(shè)實(shí)踐提供新的理論基礎(chǔ)。著眼于當(dāng)代中國(guó)發(fā)展，則為人們更加深刻的摒棄只看中自然經(jīng)濟(jì)屬性的狹隘觀點(diǎn)，落實(shí)習(xí)總書記所提出的“綠水青山就是金山銀山”思想，為中國(guó)新時(shí)期的生態(tài)文明建設(shè)鋪設(shè)新的道路。