毛澤東對社會主義建設的理論貢獻

商孝才

[摘 要]1956年至“文化大革命”前的10年，是我們黨領導全國各族人民開始全面建設社會主義時期。在這個歷史時期，一方面，我國社會主義建設取得了很大成績，為現(xiàn)已進行的社會主義現(xiàn)代化建設奠定了物質(zhì)基礎，并提出了一系列反映社會主義發(fā)展規(guī)律的理論和原則;另一方面，也犯了一些脫離中國實際的決策錯誤，使社會主義建設經(jīng)歷了曲折的發(fā)展過程。我們要以正確的態(tài)度和科學的方法總結(jié)這個歷史時期的經(jīng)驗教訓，肯定毛澤東同志對社會主義建設所作出的理論貢獻，也為堅持和發(fā)展中國特色社會主義，為實現(xiàn)中華民族偉大復興提供科學理論支撐，為黨和人民繼續(xù)前進提供強大精神激勵。

[關鍵詞]經(jīng)濟建設;理論貢獻;偉大復興

社會主義改造基本完成以后，我們黨領導全國各族人民開始轉(zhuǎn)入全面的大規(guī)模社會主義建設，開始探索走中國自己的社會主義建設道路。從1956年到“文化大革命”前的10年中，我國社會主義建設取得了很大成績，為現(xiàn)在進行的社會主義現(xiàn)代化建設奠定了物質(zhì)基礎：一方面，積累了社會主義建設的一些重要經(jīng)驗，提出了一系列適合我國國情、反映我國社會主義發(fā)展規(guī)律的理論和原則;另一方面，也犯了一些脫離實際的決策錯誤，使社會主義建設經(jīng)歷了曲折的發(fā)展過程。在這個歷史時期，我們黨和毛澤東同志的失誤，是在探索中國式的社會主義建設道路過程中的失誤。我們要用正確的態(tài)度和科學的方法總結(jié)這一歷史時期的經(jīng)驗教訓，充分肯定毛澤東同志在這個歷史時期的理論貢獻。習近平總書記曾多次明確指出，中國特色社會主義，是以鄧小平同志為代表的中國共產(chǎn)黨人，在以毛澤東同志為核心的第一代中央領導集體對中國式的社會主義建設道路進行探索的基礎上創(chuàng)立和發(fā)展起來的。

一、社會主義建設發(fā)展過程中部分質(zhì)變的思想

1958年前后，在國際共產(chǎn)主義運動中對社會主義的認識出現(xiàn)了兩種傾向：一種是蘇聯(lián)學者在《政治經(jīng)濟學》教科書中表現(xiàn)出來的把社會主義凝固化的思想，要求徹底鞏固集體農(nóng)莊制度，徹底鞏固全民所有制和集體所有制;另一種是中國“大躍進”和人民公社化運動中表現(xiàn)出的混淆社會主義和共產(chǎn)主義的兩個階段，混淆集體所有制和全民所有制的界限，急于向共產(chǎn)主義過渡。后來，黨中央和毛澤東同志發(fā)現(xiàn)了這種錯誤，并力圖加以糾正。毛澤東同志進一步重新闡發(fā)“總的量變過程中部分質(zhì)變”的原理。

1958年1月，毛澤東同志在《工作方法六十條（草案）》中指出，從工作方法角度講，社會主義有許多發(fā)展階段，共產(chǎn)主義也會有許多發(fā)展階段，從這個階段到那個階段的關系，必然是一種從量變到質(zhì)變的關系。我國現(xiàn)在經(jīng)濟上的平衡和不平衡的變化，是在總的量變過程中許多部分的質(zhì)變?！叭舾赡旰螅袊赊r(nóng)業(yè)國變?yōu)楣I(yè)國，那時候?qū)⑼瓿梢粋€飛躍，然后再繼續(xù)量變的過程。” ①1958年12月10日，中共八屆六中全會上通過的《關于人民公社若干問題的決議》，針對混淆社會主義和共產(chǎn)主義的錯誤傾向指出，在由社會主義向共產(chǎn)主義過渡的問題上，我們不能在社會主義階段上停止不前，但是也不能陷入“超越社會主義階段而跳入共產(chǎn)主義階段的空想”。我們是馬克思列寧主義的不斷革命論者，我們認為在民主革命和社會主義革命之間，在社會主義和共產(chǎn)主義之間，沒有隔著也不允許隔著萬里長城;我們又是馬克思列寧主義的革命發(fā)展階段論者，我們認為不同的發(fā)展階段反映事物質(zhì)的變化，“不應當把這些不同質(zhì)的階段互相混淆起來”。②這里著重講事物的發(fā)展階段，批評企圖超越客觀發(fā)展階段的“左”的錯誤。

1959年10月，周恩來同志在《偉大的十年》中提出了“較小的質(zhì)變”的思想。他明確指出，我們不但認真地區(qū)別民主革命的任務和社會主義革命的任務，認真地區(qū)別社會主義的原則和共產(chǎn)主義的原則，反對超越必須的社會歷史發(fā)展階段，而且在每個社會歷史發(fā)展階段中，還按照具體情況，“認真地區(qū)別若干相對地屬于量變性質(zhì)的較小發(fā)展階段（從一個較小的發(fā)展階段到另一個較小的發(fā)展階段，當然也是一種較小的質(zhì)變）” ③。

毛澤東同志比較明確提出和詳細論證部分質(zhì)變的原理，是1959年12月至1960年2月讀《蘇聯(lián)政治經(jīng)濟學》（教科書）的談話。他針對教科書中關于徹底鞏固集體農(nóng)莊和全民所有制指出，“徹底鞏固”這四個字看了不舒服，任何東西的鞏固都是相對的，怎么徹底鞏固？如果自有人類以來，所有的人都不死，都“徹底鞏固”下來，這個世界怎么得了？宇宙間，地球上的一切事物，都是不斷地發(fā)生、發(fā)展和死亡，“都是不能徹底鞏固的”。量變和質(zhì)變是對立的統(tǒng)一，量變中有部分質(zhì)變，不能說量變中沒有質(zhì)變。在一個長的過程中，在進入最后的質(zhì)變以前，一定經(jīng)過不斷的量變和許多部分質(zhì)變。如果我們在工作中，不促進大量的量變，“不促進許多的部分質(zhì)變，最后的質(zhì)變就不能來到” ④。這是毛澤東從量變和質(zhì)變對立統(tǒng)一的關系上，從量變和質(zhì)變的相互滲透、互相貫通上，說明部分質(zhì)變原理的普遍性。

毛澤東同志深化了部分質(zhì)變的形式問題。他明確提出“局部性的部分質(zhì)變和階段性的部分質(zhì)變”兩種形式。局部性的部分質(zhì)變是指事物的全局沒有發(fā)生根本質(zhì)變以前，而組成全局的若干局部發(fā)生了根本質(zhì)變。如，在打倒蔣介石之前，我們是一部分一部分地消滅蔣介石的軍隊和政權，最后導致他的滅亡。階段性的部分質(zhì)變是指事物的根本性質(zhì)沒有改變以前，在不同的發(fā)展階段上呈現(xiàn)出來的部分質(zhì)變。民主革命的發(fā)展過程分為不同的發(fā)展階段，每個階段與階段之間都有質(zhì)的差異;社會主義到共產(chǎn)主義也可分為不發(fā)達的社會主義和比較發(fā)達的社會主義不同階段，最后進入共產(chǎn)主義社會。

當然，毛澤東同志論述總的量變過程中的部分質(zhì)變原理，其著重點是批評把社會主義凝固化的觀點，論證社會主義是一個不斷發(fā)展的過程，而“對事物在不同發(fā)展階段上的質(zhì)的相對穩(wěn)定性注意不夠”。于是在社會主義實踐中不顧生產(chǎn)力發(fā)展的客觀狀況，要求不斷地變革生產(chǎn)關系，使他急于求成的“左”的錯誤未能得到很好的糾正，這是應當記取的嚴重教訓。

二、矛盾規(guī)律是宇宙的根本規(guī)律的思想

20世紀四五十年代，在國際共產(chǎn)主義運動中有一種否認社會主義社會仍然存在著矛盾的形而上學思想;也有把辯證法的規(guī)律、范疇并列起來，忽視對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心的傾向;還有一種口頭上承認這個規(guī)律，但不能應用這個規(guī)律去觀察和處理問題。針對這些情況，毛澤東同志一再強調(diào)，對立統(tǒng)一規(guī)律是宇宙的根本規(guī)律，是辯證法的實質(zhì)和核心。他還反復強調(diào)，不僅要在理論上承認對立統(tǒng)一規(guī)律，更重要的是要善于運用這個規(guī)律觀察和處理社會主義社會中的各種矛盾，觀察和處理階級斗爭中的各種問題。

毛澤東同志在《關于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中重申：“馬克思主義哲學認為，對立統(tǒng)一規(guī)律是宇宙的根本規(guī)律，不論在自然界，人類社會和人們的思想中，都是普遍存在的?！痹谖覈?，懂這個規(guī)律的人逐漸多起來了。但是，對于許多人說來，承認這個規(guī)律是一回事，應用這個規(guī)律去觀察問題和處理問題又是一回事。1958年，他又講，世界上一切事物無不具有兩重性（即對立統(tǒng)一），這是馬克思主義的一個基本觀點。1963年12月，他在一個文件中寫道，事物（如經(jīng)濟、政治、思想、文化、軍事、黨務等）總是作為過程向前發(fā)展的;而任何一個過程，都是由矛盾著的兩個側(cè)面互相聯(lián)系又互相斗爭而得到發(fā)展的，這就是一分為二、兩分法。1965年，毛澤東同志在李達著的《馬克思主義哲學大綱》一書中寫了一個批語，對上述思想作了概括和升華，提出：“辯證法的核心是對立統(tǒng)一規(guī)律，其他范疇如質(zhì)量互變、否定之否定、聯(lián)系、發(fā)展等等，都可以在核心規(guī)律中予以說明?！雹菟^聯(lián)系就是諸對立物間在時間和空間中相互聯(lián)系，所謂發(fā)展就是諸對立物斗爭的結(jié)果。至于質(zhì)量互變、否定之否定，應與現(xiàn)象本質(zhì)、形式內(nèi)容等，在核心規(guī)律的指導下予以說明。舊哲學傳下來的“幾個規(guī)律并列的方法不妥，列寧已基本上解決了，我們的任務是加以解釋和發(fā)揮”。至于各種范疇（可以有十幾種），都要從事物的矛盾對立統(tǒng)一去說明。例如什么叫本質(zhì)，只能說本質(zhì)是事物的主要矛盾和主要矛盾方面，如此類推。按照毛澤東同志這種解釋和說明，在唯物辯證法中，對立統(tǒng)一規(guī)律是根本的規(guī)律，其他規(guī)律和范疇都是對立統(tǒng)一規(guī)律的表現(xiàn)，都需要用對立統(tǒng)一規(guī)律去說明和解釋。

毛澤東同志強調(diào)對立統(tǒng)一規(guī)律在唯物辯證法中的核心地位，其意義是重大的，我們應加以深入研究和領會。

三、重提實事求是，大興調(diào)查研究之風

1961年，黨中央和毛澤東同志重新提出實事求是的問題，要求全黨大興調(diào)查研究之風。這是60年代初期，黨和國家工作重要轉(zhuǎn)變的思想先導。在這個過程中黨中央和毛澤東同志對馬克思主義調(diào)查研究的重要性和調(diào)查研究的態(tài)度及方法，作了許多新的論述和發(fā)展。

1960年下半年，黨中央下決心糾正“五風”⑥的錯誤。1960年11月3日，黨中央發(fā)出了《關于農(nóng)村人民公社當前政策問題的緊急通知》。同年11月15日，毛澤東同志為中共中央起草了《關于徹底糾正“五風”問題的指示》，重新開始糾正農(nóng)村工作中“左”的錯誤?！吨甘尽分兄赋?，必須在幾個月內(nèi)下決心徹底糾正十分錯誤的“五風”，為此需要掌握正確的思想方法和工作方法。

1960年12月至1961年1月，黨中央在北京召開了中央工作會議和八屆九中全會。在這兩個會上，毛澤東同志著重提出了調(diào)查研究的問題。他指出，調(diào)查研究極為重要。做工作要有三條：一是情況明，二是決心大，三是方法對。情況明是一切工作的基礎。抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭時期，我們做調(diào)查研究比較認真，辦事從實際出發(fā)，實事求是，憑調(diào)查研究和情況明做決策。我們是有實事求是優(yōu)良傳統(tǒng)的。但是，解放以來，特別是最近幾年，我們調(diào)查研究做得少了，不大摸底了。諸同志們大興調(diào)查研究之風，一切從實際出發(fā)。1961年3月，毛澤東在廣州召開的中央工作會議上又說：“幾年來出的問題，大體上都是因為胸中無數(shù)，情況不明，政策不對，決心就不大，方法也就不對頭，最近幾年吃情況不明的虧很大。”1962年1月，毛澤東同志在七千人大會上又反復講：“社會主義建設，從我們?nèi)h來說，認識都非常不夠”，“我們一定要下番苦功夫，要切切實實地掌握它，研究它。要下去蹲點，到生產(chǎn)大隊，生產(chǎn)隊，到工廠，到商店，去蹲點?！?⑦

為了推動全黨開展調(diào)查研究工作，1961年3月，印發(fā)了毛澤東同志在1930年寫的《反對本本主義》小冊子。他說：“這是一篇老文章，是為了反對當時紅軍中的教條主義思想而寫的。那時沒有用‘教條主義這個名稱，我們叫做‘本本主義。寫作時間大約1930年春季，已經(jīng)三十年不見了?！?961年1月，這本小冊子是在中央革命博物館找到，而中央博物館是在福建龍巖地委找到的。他強調(diào)，這篇文章還有一些用處，就是講文章的中心點是要做好調(diào)查研究工作。 ⑧廣州會議通過了中共中央《關于認真進行調(diào)查研究工作問題給中央局，各省、市、自治區(qū)黨委的一封信》，高度評價了毛澤東同志這篇文章，并指出，這是一個極重要的文件，具有重大的理論意義和實踐意義;強調(diào)一切從實際出發(fā)，不調(diào)查沒有發(fā)言權，必須成為全黨干部的思想和行動的首要準則。

在黨中央和毛澤東同志的號召下，全黨興起了調(diào)查研究之風。毛澤東同志親自組織和領導幾個調(diào)查組到浙江、湖南、廣東等省去調(diào)查。劉少奇同志親自帶領調(diào)查組到湖南長沙、寧鄉(xiāng)進行為期44天的蹲點調(diào)查。朱德同志到四川、河南、陜西進行調(diào)查。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)農(nóng)村人民公社存在體制、規(guī)模、分配、食堂、手工業(yè)和自由市場等問題。1961年5月下旬至6月上旬，中共中央在北京召開了工作會議，討論《農(nóng)村人民公社工作條例（草案）》。會后，全黨開展了更大規(guī)模的調(diào)查研究工作。

廣大干部在黨中央和毛澤東同志的號召下，興起調(diào)查研究之風。但是，怎樣更好地開展調(diào)查研究，有科學態(tài)度和方法問題。其一，不要先入為主。1961年3月23日，毛澤東同志在廣州會議上說，調(diào)查研究的態(tài)度，不可以先入為主，不可以自以為是，不可以老爺式，不可以當欽差大臣，而應該采取討論式的、同志式的互相商量的態(tài)度。調(diào)查研究不要怕聽不同意見，原來的判斷和決定經(jīng)過實踐檢驗，是不對的，也不要怕推翻。其二，要全面地看問題?！吨泄仓醒腙P于認真進行調(diào)查工作問題給各中央局、各省、市、自治區(qū)黨委的一封信》中講，調(diào)查研究要采取客觀的態(tài)度，不應該抱定一種成見，下去專替自己找證據(jù);應發(fā)現(xiàn)事物的真相，不要為各種假象所蒙蔽;應該對調(diào)查材料作全面的綜合和分析，不要滿足于孤立的，片面的，看不到事物發(fā)展規(guī)律的觀察。其三，調(diào)查研究工作要制度化。1961年6月15日，黨中央發(fā)布《關于討論和試行農(nóng)村人民公社工作條例修正草案的指示》中指出：調(diào)查研究工作要制度化。中央，中央局和省、市自治區(qū)兩級黨委委員，除生病的和年老的以外，每年一定要有四個月的時間輪流離開辦公室到下面去作調(diào)查。地、縣兩級領導人員也應該這樣辦。調(diào)查研究必須講究實效。不許亂派調(diào)查組，調(diào)查人員在生活上不許特殊化，不許增加基層干部和群眾的負擔。

調(diào)查研究工作是極為重要的，是“情況明，決心大”的關鍵。1961年3月19日，周恩來同志在中共中央工作會議上，對調(diào)查研究的重要性、態(tài)度和方法，也作了很好的說明。他提出：“進行調(diào)查研究，必須實事求是。”我們下去調(diào)查，必須對事物進行分析、綜合和比較。事物總存在內(nèi)在的矛盾，要分別主次;總有幾個側(cè)面，要進行解剖。各人所處的環(huán)境總有局限性，要從多方面觀察問題;一個人的認識總是有限的，要多聽不同的意見，這樣才有利于綜合?！笆挛锟偸前l(fā)展的，有進步和落后，有一般和特殊，有真有假，要進行比較，才能看透?！庇终f：“我們下去調(diào)查要堅持從群眾中來到群眾中去，集中起來，堅持下去，堅持真理，修正錯誤。” ⑨

從1961年開始，毛澤東同志發(fā)表了一系列關于調(diào)查研究問題的講話，黨中央發(fā)出了許多關于調(diào)查研究的文件，從而豐富和發(fā)展了馬克思主義認識論內(nèi)容。毛澤東同志一再告訴我們，黨和各級領導者，如果在工作中少犯或不犯錯誤，必須掌握實事求是，一切從實際出發(fā)，以及調(diào)查研究的思想原則和工作方法。

四、社會主義建設還是一個“必然王國”的思想

自由與必然是馬克思主義認識論中的一個重要內(nèi)容。毛澤東同志在糾正我們黨在“大躍進”年代所犯的“左”的錯誤教訓過程中，一再提到自由與必然的問題，并作了新的闡述。

自由與必然的關系，是毛澤東同志在中國革命和建設過程中經(jīng)常思考的一個重要問題。1941年，他在駁斥王明“左”傾錯誤路線時就曾寫過《自由是對必然的認識和對世界的改造》。社會主義建設時期，毛澤東同志關于自由與必然的論述，進一步發(fā)展了馬克思主義的自由觀。

第一，對“自由”范疇作了科學的規(guī)定。什么是自由？毛澤東同志明確說：“自由是對必然的認識，這是舊哲學家的命題。自由是對必然的認識和對世界的改造，是馬克思主義的命題。必然王國之變?yōu)樽杂赏鯂?，是必須?jīng)過認識與改造兩個過程的?！?962年他在七千人大會上指出：“自由是對必然的認識和對客觀世界的改造。只有在認識必然的基礎上，才有自由的活動。這是自由和必然的辯證規(guī)律?！彼^必然，就是客觀存在的規(guī)律性，在沒有認識它以前，我們的行動總是不自覺的，帶有盲目性的。他這是說，單有認識還不行，還要做工作，還要實踐，根據(jù)對必然的認識去改造世界，才能真正獲得自由。他強調(diào)改造世界的實踐對獲得自由的意義和作用。一個人如果不懂得從改造世界中去認識世界，又從認識世界中去改造世界，就不是一個好的馬克思主義者。同樣，一個人如果不懂得從改造中國中去認識中國，又從認識中國中去改造中國，“就不是一個好的中國的馬克思主義者”。可見，毛澤東同志對“自由”的范疇規(guī)定得更加明確，更加科學。

第二，論述了成功的經(jīng)驗，特別是失敗的教訓在由必然王國向自由王國飛躍過程中的作用。毛澤東同志在1962年的七千人大會上的講話中，總結(jié)了建國以來的經(jīng)驗教訓之后，明確指出，我們對客觀世界的認識，要有一個過程，先是不認識或不完全認識，經(jīng)過反復的實踐，在實踐里面得到成績，有了勝利，又翻過斤斗，碰了釘子，有了成功和失敗的比較，然后才有可能逐步地發(fā)展成為完全的認識或者比較完全的認識?！暗侥莻€時候我們就比較主動了，比較自由了，就變成比較聰明一些的人了。”⑩民主革命時期，中國共產(chǎn)黨人經(jīng)過勝利，失敗，再勝利，再失敗，兩次比較，才認識了中國這個客觀世界。沒有經(jīng)過大風大浪，沒有兩次勝利和兩次失敗的比較，沒有充分的經(jīng)驗，就不可能充分認識中國革命的規(guī)律。社會主義建設，也要從實踐中一步一步地認識它的客觀規(guī)律，要準備著由于盲目性而遭受許多的失敗和挫折，從而取得經(jīng)驗，逐步取得自由。毛澤東同志在1965年重讀舊作《長岡鄉(xiāng)調(diào)查》時寫的一個批注中指出，認識的盲目性和自由總會是不斷地交替和擴大其領域，永遠是正確和錯誤并存。不然，發(fā)展也就停止了，科學也就會不存在了。“要知道，錯誤往往是正確的先導，盲目的必然性往往是自由的祖宗。”

第三，正確的思想和理論在人們爭取自由中有重要的指導作用。馬克思主義哲學認為，人們不認識世界就不能改造世界。人們改造世界的活動總是在一定的思想、理論指導下進行，這是人區(qū)別于動物的顯著特點。從這個意義上說，正確認識世界是改造世界的前提。毛澤東同志明確指出，馬克思說人比蜜蜂不同的地方，就是在建筑房屋之前早在思想中有了房子的圖樣。我們要建筑中國革命這個房屋，也必須先有中國革命的圖樣。不但要有一個大的圖樣，總圖樣，還需有許多小圖樣，分圖樣。社會實踐已證明，沒有正確理論作指導，人們的行動就會迷失方向。1959年6月，毛澤東同志在同外國朋友談話時，針對1958年大躍進的嚴重教訓，深情地說，我們搞經(jīng)濟工作，“是去年才開始的”。在此之前，主要不是“搞建設”，而是“搞革命”?，F(xiàn)在看來，“革命事業(yè)是不容易的，是科學”，經(jīng)濟建設事業(yè)也不容易，“經(jīng)濟建設也是科學”。毛澤東同志希望全黨同志重視學習“經(jīng)濟建設理論”。他還強調(diào)，經(jīng)濟建設，對我們黨而言，“這是新問題，不能調(diào)皮，要老老實實學”。否則，“如果粗心大意、調(diào)皮、充好漢，一定會跌跤子的。”這是毛澤東同志對1958年“大躍進”運動嚴重教訓的深刻反思。

第四，堅持自由和必然是具體、歷史的統(tǒng)一。毛澤東同志指出，從必然王國向自由王國的飛躍過程，就整個人類的認識來說，是一個無限發(fā)展的過程。人類的歷史，就是一個不斷地從必然王國向自由王國發(fā)展的歷史。這個歷史永遠不會完結(jié)。在有階級存在的社會內(nèi)，階級斗爭不會完結(jié)。在無階級存在的社會內(nèi)，新與舊，正確與錯誤之間的斗爭永遠不會完結(jié)。在生產(chǎn)斗爭和科學實驗范圍內(nèi)，人類總是不斷發(fā)展的，自然界也總是不斷發(fā)展的，永遠不會停止在一個水平上。這就是說，人類永遠也不能達到絕對的自由，只能根據(jù)一定的歷史條件認識必然，改造世界，爭取一定限度的自由。因此，自由與必然的統(tǒng)一，是具體、歷史的統(tǒng)一?？陀^世界是不斷發(fā)展的，人的認識和實踐也要不斷地向前發(fā)展。人類對客觀物質(zhì)世界、人類社會、人類本身（即人的身體）都是永遠認識不完的。如果說有一天認識完了，對社會的認識達到全善全美了（如神學所說那樣），那就會導致絕對的主觀唯心論和形而上學。因此，人類總得不斷地總結(jié)經(jīng)驗，有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，有所創(chuàng)造，有所前進。“停止的論點，悲觀的論點，無所作為和驕做自滿的論點，都是錯誤的?！?/p>

毛澤東同志關于自由和必然的論述是很豐富的，對我們端正思想路線，掌握正確的思想方法和工作方法有重要的意義。

五、在實踐的基礎上，物質(zhì)可以變精神，精神可以變物質(zhì)的思想

為了端正全黨的思想方法和工作風，毛澤東同志十分重視從認識論上總結(jié)1958年以來經(jīng)濟工作中的經(jīng)驗教訓。1958年11月提出要認真讀書，1960年作了《十年總結(jié)》一文，1961年重提調(diào)查研究問題，1962年在“七千人大會”上講自由與必然的關系，都是如此。1963年5月，毛澤東同志為《中共中央關于目前農(nóng)村工作中若干問題的決定》（前十條）所寫的前言中，將上述認識論思想又作了進一步的發(fā)揮，這就是《人的正確思想是從哪里來的？》一文。這篇文章是毛澤東對1958年以來正反兩方面經(jīng)驗所作的哲學概括，也是對當時理論界關于思維與存在同一性問題討論的科學總結(jié)，有鮮明的歷史特點和理論價值。

第一，人的正確思想只能從社會實踐中來。毛澤東同志認為，關于農(nóng)村工作，只有經(jīng)過建國以來十三年的實踐，特別是從1960年中共中央發(fā)出《關于農(nóng)村人民公社當前政策問題的緊急指示信》起到1963年的三年實踐，才有可能寫出一個比較完整的文件。對社會主義革命和建設，我們過去缺乏經(jīng)驗，心中無數(shù)，因而遭到挫折。1959年，第二次鄭州會議時，毛澤東已意識到“人民和他們的領導者只能從他們的實踐中逐步地取得經(jīng)驗”。1960年，他在《十年總結(jié)》中指出，沒有什么不犯錯誤一次就完成的真理的圣人。1962年，在七千人大會上他又指出：“如果有人說我（指毛澤東）對中國革命（包括建設）的規(guī)律一開始就完全認識了，那是吹牛，切記不要信，沒有那回事?！?1963年，毛澤東同志在《前十條》的前言中進一步作了概括：“人的正確思想是從哪里來的？是從天上掉下來的嗎？不是。是自己頭腦里固有的嗎？不是。人的正確思想，只能從社會實踐中來，只能從社會的生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學實驗這三項實踐中來?！边@樣就明確地否定了認為認識是從天上掉下來的或頭腦里固有的唯心主義先驗論，進一步說明了實踐是認識的來源。

第二，進一步闡明了社會實踐的基本形式。毛澤東同志曾明確指出：生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學實驗是社會實踐的三大基本形式。過去我們講社會實踐，一般只講生產(chǎn)斗爭和階級斗爭，毛澤東同志在《實踐論》中對科學實驗也有論及，但只是在“括號中順便提及的”。

而在這篇文章中，毛澤東同志把科學實驗與生產(chǎn)斗爭和階級斗爭并列為三大革命實踐之一。這個問題的提出是有深遠意義的。科學實驗是在生產(chǎn)活動的基礎上發(fā)展起來的，但它又往往走在生產(chǎn)實踐的前面，對生產(chǎn)實踐和人類的物質(zhì)生活起著巨大的推動作用。人類社會越發(fā)展，科學技術越進步，越證明科學實驗對人類社會發(fā)展的作用是巨大的。毛澤東同志把科學實驗作為社會實踐的一個基本形式，說明毛澤東對自然科學和社會科學，特別是對科學家的實踐活動的重視，把科學家的活動提高到了與變革現(xiàn)實同等重要的地位上來。

第三，作出了“物質(zhì)可以變精神，精神可以變物質(zhì)”的新概括。毛澤東同志在《實踐論》中論述了認識的發(fā)展過程，而在這篇文章中，根據(jù)社會主義時期的實踐經(jīng)驗，并總結(jié)了我國哲學界關于思維與存在的同一性問題的討論，把認識的發(fā)展過程明確概括為“由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)”的辯證發(fā)展過程，并指出“物質(zhì)可以變成精神，精神可以變成物質(zhì)”，這是日常生活中常見的飛躍現(xiàn)象。這樣就把《實踐論》中講的認識過程中“兩個飛躍”的思想，作了更加明確而通俗的概括，進一步突出了認識過程中主觀能動性的問題。

第四，提出了“一個正確認識往往要經(jīng)過多次反復才能夠完成”的重要觀點。這個思想，毛澤東同志雖然在《實踐論》中也論述過了，但是，那時的側(cè)重點是講整個人類的認識運動是無窮的，要遵循“實踐，認識，再實踐，再認識”的規(guī)律。建國之后，使毛澤東同志更加深切感到，要正確認識一個事物是極不容易的，必須有成功的經(jīng)驗和失敗的教訓，經(jīng)過多次反復，才能逐步達到正確的認識。既然如此，人們就要不斷地總結(jié)經(jīng)驗教訓，在工作取得成績的時候，不要驕傲自滿，固步自封;在遇到暫時的失敗或挫折的時候，也不要悲觀失望，灰心喪氣，而是要提高勇氣，繼續(xù)奮斗，爭取最后的勝利。

第五，提出了“在社會斗爭中有時有些失敗，不能證明思想理論不正確”的新論點。他提出，看一個認識是否正確，“就看根據(jù)這種認識去行動能否取得預期的成功”。一般說來，成功的就是正確的，失敗了的就是錯誤的，特別是人類對自然界的斗爭是如此。在社會斗爭中，代表先進階級的勢力，有時候有些失敗，并不是因為思想不正確。而是因為在斗爭力量的對比上，先進勢力這一方，暫時還不如反動勢力那一方，所以暫時失敗了，“但是以后總有一天會要成功的”。這一論斷，一方面指出了實踐標準具有相對性的某些社會原因，它告訴人們要辯證地看待實踐標準，不要簡單化。先進勢力在實際斗爭中的某些失敗，不能立即證明它的指導思想不正確;另一方面，它又告訴人們，不要因為實踐標準具有相對性而懷疑它的絕對性，正確思想終究要為實踐所證實，總有一天要成功的。毛澤東同志這一論斷，從認識上總結(jié)了先進階級和革命人民斗爭的歷史經(jīng)驗，進一步發(fā)揮了列寧關于實踐標準的絕對性和相對性辯證統(tǒng)一的思想。它對于在正確思想指導下進行革命斗爭，具有極大的鼓舞作用，激勵他們提高勇氣，樹立信心，不畏強暴，不怕挫折，前仆后繼，奪取最后勝利，不至于因為暫時的挫折和失敗而懷疑動搖，放棄斗爭。

中國社會主義革命和建設的實踐證明，我們黨領導的十年社會主義建設所取得的成就是巨大的。但是，由于缺乏經(jīng)驗，其歷史教訓也極為深刻。而我們黨和毛澤東同志在總結(jié)經(jīng)驗教訓的基礎上所作出的理論貢獻，是我們黨寶貴的精神財富。習近平總書記希望我們理論工作者，深刻總結(jié)和反映建國70年來黨和人民的奮斗實踐，深刻解讀新中國70年歷史性變革中所蘊藏的內(nèi)在邏輯，講清楚歷史性成就背后的中國特色社會主義道路、理論、制度、文化優(yōu)勢，更好地用理論解讀中國實踐，為堅持和發(fā)展中國特色社會主義，為實現(xiàn)中華民族偉大復興，提供科學理論支撐，為黨和人民繼續(xù)前進，提供強大精神激勵。

注釋：

①《毛澤東文集》第7卷，人民出版社，1999年版，第353頁。

②《建國以來重要文獻選編：第11冊》，人民出版社，1995年版，第607頁。

③周恩來：《偉大的十年》，人民出版社，1959年版，第20頁。

④《毛澤東選集》第8卷，人民出版社，1999年版，第107頁。

⑤《毛澤東文集》第8卷，人民出版社，1999年版，第326頁。

⑥《毛澤東文集》第8卷，人民出版社，1999年版，第220頁。

⑦《毛澤東文集》第8卷，人民出版社，1999年版，第237、303頁。

⑧《毛澤東文集》第8卷，人民出版社，1999年版，第256頁。

⑨《周恩來選集》下卷，人民出版社，1984年版，第314頁。

⑩《毛澤東文集》第8卷，人民出版社，1999年版，第306頁。

《毛澤東文集》第8卷，人民出版社，1999年版，第320頁。

《毛澤東文集》第8卷，人民出版社，1999年版，第72頁。

《毛澤東文集》第8卷，人民出版社，1999年版，第325頁。

《毛澤東文集》第8卷，人民出版社，1999年版，第300頁。

《毛澤東文集》第8卷，人民出版社，1999年版，第321頁。

習近平：《一個國家、一個民族不能沒有靈魂》，《求是》，2019年第8期。

（作者系華東師范大學哲學系教授）

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