陜西鄉賢文化研究

吳嘉琦 石浩

【摘 要】 文章介紹了鄉賢文化的研究背景，敘述了陜西省鄉賢文化的歷史沿革、復蘇、新發展以及鄉賢文化在新時代背景下的意義，提出發展陜西鄉賢文化的建議：建立新鄉賢制度規范，使之合法化;鄉賢文化的推廣要因地制宜、因時制宜;發掘既有經驗，創新鄉賢文化;完善鄉賢激勵機制;打破地域限制，促進區域間鄉賢文化的交流。

【關鍵詞】 鄉賢文化;歷史沿革;發展現狀;陜西

一、緒論

1、研究背景

為解決農村現階段問題，進一步加強鄉村（縣）治理，2015年國務院出臺了《關于加大改革創新力度加快農業現代化建設的若干意見》，提出“創新鄉賢文化，弘揚善行義舉，以鄉愁為紐帶吸引和凝聚各方人士支持家鄉建設，傳承鄉村文明”，[1]使“鄉賢文化”一詞再次進入了人們視野。由此，各地的鄉賢文化也逐漸開始復興。

本文立足于我國古代既有的鄉賢文化，通過文獻法來探究鄉賢文化的歷史沿革，同時，以參與式觀察和訪談的方法，來研究陜西省在復興鄉賢文化過程中存在的問題，并提出相應的建議。

2、古代文獻綜述

筆者通過翻閱各類文獻和進行信息檢索，共找到五百七十一篇與“鄉賢”有關的古代文獻資料，通過其時間分布可以發現，關于鄉賢的最早記錄出現于唐代。而通過線下在圖書館等資料存放地點的文獻查詢，筆者找到了民國修訂的《陜西鄉賢事略》，這是目前陜西省為數不多的關于鄉賢文化的資料，其中記載了周公妲己至民國胡景翼等34則內容，因而，關于陜西鄉賢的最早記錄我們暫且歸于周朝。

3、理論依據

（1）社會分工理論。“涂爾干認為，現代社會秩序之所以可能的原因既不是斯賓塞所說的追求個人利益的自由競爭，也不是孔德和滕尼斯所說的國家，而是常態的社會分工。分工是高度發達社會的特征，也是有機團結的基礎，分工的發展推動了社會結構從機械團結向有機團結的轉變。”[2]

而鄉賢文化中的鄉賢，從某種程度來說也可以算是一種社會分工，政府和人民將“鄉賢”的身份賦予了區域內的名人，并由此鼓勵其發揮應有的作用，那么這種分工更多的是公益性的，而非事業性的。

（2）結構角色理論。“結構角色理論家認為，社會是一個由各種各樣的相互聯系的位置或地位組成的網絡，其中個體在這個系統中扮演各自的角色。對于每一種、每一群、每一類地位，都能區分出各種不同的有關如何承擔義務的期望。因此，社會組織最終是由不同地位和期望的網絡組成的。”[3]

鄉賢們在以往或者當前的社會結構中即扮演著重要的角色，他們是區域網絡上的線，和周圍的人有著緊密的聯系，并且承擔著自己應有的義務和責任。

（3）馬斯洛的需要層次理論。馬斯洛將人的需求分為生理、安全、愛和歸屬感、尊重和自我實現這五類，它們依次由較低層次到較高層次進行排列。

在鄉賢文化中，其主要滿足了“鄉賢”作為個體的“自我實現”需求，這既體現了其自身價值、能力和貢獻得到了大眾的普遍承認，又為其更好服務人民的愿望提供了發展空間和有效途徑。

二、陜西省鄉賢文化歷史沿革

1、鄉賢文化的產生

限于陜西省成文的、有記載的史書資料實為有限，筆者主要參考了民國出版的《陜西鄉賢史略》。在陜西省，鄉賢文化產生于周朝，其中以周公姬旦為代表，姬旦是周武王姬發之弟，周文王姬昌還在世時，周公非常孝順，忠厚仁愛、聰慧靈修。周公旦“制禮作樂”，設計了一整套自上而下的“君為臣綱”的宗法與“禮樂教化”的典章制度，確立了中央與地方、大宗與小宗關系的制度，極大地加強了中央集權。在周公的努力下，被后代中國沿用千年的傳統封建制度基本確立，上至王下至民，對中國廣大鄉村的以血緣為紐帶的宗法制度與治理制度影響深遠。筆者將周公歸為“鄉賢始祖”主要是其設計的一套政治、宗法制度對中國農村穩定局面的貢獻，從他開始的鄉之賢人投身鄉村治理以及由此產生的文化遺產與思想精神深刻地塑造著中國農村的面貌。

2、鄉賢文化的發展

陜西鄉賢文化的發展脈絡與陜西省的歷史政治地位有著直接關聯，在倡導“學而優則仕”的古代社會，天下的學者賢人大多會通過科舉等人才選拔制度進入官場，再加上“人才聚集高地效應”，一個時代賢人多聚集于作為政治中心的陜西，從而產生人才聚集效應，由此陜西的鄉賢文化趨于興盛。在陜西省歷史中，啟于周朝，歷經秦、漢的積聚，至隋、唐的走向巔峰。

3、鄉賢文化的衰落

晚唐后，中國政治重心由陜西向東移，陜西在中國的政治格局中發揮的作用日益減弱。緊接著，大量社會精英隨政治中心遷移，陜西逐漸喪失了原有的“人才聚集高地”，再加上飽經朝代更迭造成的社會混亂與人口減少，陜西省鄉賢文化發展進入衰敗期，在這個階段發展中，也涌現了些許典型鄉賢人物，如：宋代張載、明代王征等等，但是其衰敗的大勢不可逆轉。

三、鄉賢文化的復蘇與新發展

1、鄉賢文化復蘇的原因

（1）鄉村振興的需要。改革開放后，中國農村經過十年文革的大蕭條，再加上新中國成立以來長期的工農城鄉利益交換不平等的格局，廣大的中國農村與中國農民急需一個強有力的鄉村振興。1978年以建立市場經濟為核心、以破除城鄉二元結構為主要內容、強調城鄉統籌發展的農村經濟改革， 對鄉村建設進行了新的定位。

鄉賢文化在鄉村振興中具有重要意義，為了順應時代的發展，“鄉賢”也隨之變化發展為“新鄉賢”。 中共中央中宣部部長劉奇葆同志在 2014年在北京召開的“培育和踐行社會主義核心價值觀工作經驗交流會”上指出，“要繼承和弘揚有益于當代的鄉賢文化，發揮‘新鄉賢的示范引領作用，用他們的嘉言懿行垂范鄉里，涵育文明鄉風，讓社會主義核心價值觀在鄉村深深扎根”。

（2）加強鄉村治理的需要。近年來，我國社會歷經了從法治到法制的不斷進步和發展，但是在鄉村治理的過程中仍存在很多問題，因而人治便開始逐漸被重視起來，當然，這里的人治和以往的概念又有所區分，在這里我們指的是發揮部分人的教化和引領作用。

如何發揮教化和引領作用，又是發揮哪些人的教化和引領作用，在這一點上，鄉賢文化進行了完美的闡釋。

（3）差序格局中長老統治轉型的需要。在進行本段的敘述時，筆者首先要解釋兩個名詞——“差序格局”和“長老統治”。

在《鄉土中國》一書中，費孝通先生提出了“差序格局”一詞，用以形容鄉土社會人與人之間的關系，即“以己為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯系成的社會關系不像團體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄”。[4]而影響這種格局的因素主要是血緣、地緣、經濟水平、政治地位、知識文化水平等，其中地緣的影響體現在，隨著其距離的接近，這種圈子的形成便越容易。

而“長老統治”一詞，也是費孝通先生提出來的。它主要是指鄉土社會中的教化性權力，存在于社會繼替之中，簡單說來，就是長輩對晚輩的教化，以某些強制的手段使晚輩習得和遵守先于他們產生和存在的文化，并逐漸習慣和適應。

這里筆者之所以說鄉賢文化的復興是差序格局中長老統治轉型的需要，主要有三方面的解釋。一是在鄉縣之中，血緣的關系被逐漸淡化，人與人之間更廣泛存在的是地緣上的聯系，在上文中筆者提到，地緣是構成差序格局的重要因素，因此，鄉賢們更多承擔的是區域上的責任;二是在新時代的背景下，鄉賢的教化權力是一種補充完善的機制，而非具有強制性，它是剔除了以往教化權力的弊端的;三是長老統治雖然有其意義，但其具有一定的過時性，它固守于差序格局之中，沒有完全掙脫既有的束縛，而鄉賢文化則打破了這種束縛，“鄉賢”身份的獲得者不僅僅限于德高望重的老人，同時還可以是在地方上有卓越建樹和表現、得到群眾認同的人，不僅如此，鄉賢文化在年齡上也有不一樣的詮釋，鄉賢不必像長老那樣可以追求輩分，雖然仍有不成文的年齡規范，但是范圍上要更加寬廣了。

2、陜西省新鄉賢文化的發展現狀

（1）尋找新方法，以試點為引領。陜西省內新鄉賢文化的發展采取了試點的方法，即在部分縣城中發展鄉賢文化來看其實施的效果，進而決定其是否在該區域的周邊區域乃至全市發展鄉賢文化。這種做法體現了矛盾的一般的原理，具有科學性。據筆者了解，陜西省內目前試點的一些地區，鄉賢文化的發展態勢良好，但是是否需要進一步普及，還需要更多的時間觀察和思考。

（2）擴大新范圍，以名人為對象。從當代鄉賢研究的現實需求與觀念出發，“鄉賢”的范圍已不再局限于道德與才能的局面，而擴展到“名人”，尤其是“文化名人”。[5]而這里的名人不是傳統觀念上的名人，而是不同學科領域有突出貢獻、成就、影響、名譽的人，涵蓋科學、教育、文化、藝術、體育、教育等各個方面，同時，這里我們所說的“突出”，其比較范圍不是在全國，只要滿足一定的區域要求即可（當然，如果滿足了全國性的要求，那么地方性的要求自不必說）。

（3）定義新區域，以村鎮為主體。以往鄉賢文化更多是局限于鄉村之內，即某個村落或某幾個相鄰的村落中，而在新時代背景下，鄉賢文化的發展空間也從原來的村落發展擴大到村鎮、鄉縣中，主體范圍的變化使得鄉賢們的影響力有了更大的空間，但同時，也使得鄉賢們更加注重自己的言行舉止，這在一定程度上約束了他們的言行，降低了犯錯和“專制”的可能。

范圍的擴大使得原先緊密的結構有了“喘息”的機會，在此基礎上，鄉賢們也突破了極小區域的局限，實現了從極小區域到小區域的過渡，這較以往是一種進步。

3、“鄉賢”身份被賦予者對該文化的理解與探究

在研究鄉賢文化的過程中，筆者曾和陜西省漢中市某縣城具有“鄉賢”身份的老年人王老師進行過座談，聽他講述該地區鄉賢文化的發展現狀及其對該文化的理解。

據王老師講述，該地區的鄉賢文化自政府倡導以來就一直在蓬勃發展，目前全縣已經成立了多個鄉賢文化促進會，鄉賢人士累計已達2120人，諸如書法、藝術表演等各類文化活動都在不斷進步。他表示，鄉賢文化在該地區的發展具有較大意義，其主要體現在促進了區域內各類文化事業的發展，豐富了老年人群體的生活，對社會發展和文化建設起到了積極的影響。因而從整體上來說，王老師對本縣的鄉賢文化做出了較大肯定。

但是我們需要認清的一點是，“鄉賢”身份的被賦予者是鄉賢文化發展的受益人，它滿足了鄉賢群體的精神文化需求，為他們帶來了一定的資源，那么，“鄉賢”身份被賦予者對該文化的理解就可能存在一定的偏頗，需要辯證的看待。

四、鄉賢文化在新時代背景下的意義

1、促進鄉村治理，構建和諧社會

在2016年的《中國國民經濟和社會發展第十三個五年規劃綱要》中所提到“培育文明鄉風、優良家風、新鄉賢文化”。

習總書記提到“要治理好今天的中國，需要對我國歷史和傳統文化有深入了解，也需要對我國古代治國理政的探索和智慧進行積極總結”。[6]鄉賢文化根植于歷史悠久的中國傳統文化，歷經時代的檢驗與發展，越來越彰顯出其獨特魅力與價值。在中國社會治理中，鄉賢文化作為一種價值觀，在思想上具有積極的引領作用，在情感上具有鼓舞人心、團結社會力量的作用，在行為上有模范榜樣作用。鄉賢文化中是以儒家文化為主體，道家與佛家為重要支撐的一種文化，在其基礎中，“以和為貴”的思想貫徹于鄉賢文化之中，這對于我們當今構建社會主義和諧社會大有裨益。

2、弘揚傳統文化，傳承民族精神

陜西省北鄰黃土高原、中部關中平原、南接秦嶺巴山。在獨特的地理自然環境的基礎上，多民族之間相互交流、融合，形成了獨具陜西特色的多元性區域文化。陜西不僅作為周秦漢唐的國都所在地，也是古代中國西部重鎮，政治地位、文化地位相較于其他省份地區尤為突出。從古至今，文化興盛，人才輩出。無論是古之將相，還是近代民族英雄，亦或是當代國家精英人才，陜西省都享有絕對的盛譽。古今的鄉賢文化資源豐富至極，在此基礎上，借鄉賢文化這一有效載體進行傳統文化的改造、創新與傳播，對于傳承中國傳統文化、鼓舞國人改革創新的斗志、增強文化認同感、傳承民族精神具有得天獨厚的優勢。

3、增強文化軟實力，開拓文化產業

鄉賢文化作為一種文化軟實力，具有極強的感召力與親和力。陜西省作為中華文化的發源地，是傳統文化發展的搖籃。在幾千年的發展歷程中，形成了眾多獨具陜西特色的鄉賢文化。在當今經濟轉型的重要歷史時期，傳統經濟發展模式趨落后，如何開創文化促經的實現路徑、拓展文化產業的發展渠道、增強國家文化軟實力成為我們亟待解決的難題。對于鄉賢文化要挖深、做實，并將文化“外化”為文化產品。優秀鄉賢文化向文化產業轉變不僅可以弘揚傳統文化，也可以拓展經濟轉型的途徑。

4、培育時代新鄉賢，涵育農村新風尚

2018年4月，漢中市城固縣舉行鄉賢文化促進會成立，會議上選舉產生了城固縣鄉賢文化促進會第一屆理事會。鄉賢文化主要以鄉賢的艱苦奮斗、澤被鄉人的事跡與精神為支撐，在新時代鄉村振興中發揮的道德引領、凝眾之智、身先垂范的作用越來越凸顯，這種精神力量源源不斷的滋潤與感化著一批批新時代新鄉賢，致使越來越多的社會精英甘于奉獻、積極投身于中國鄉村振興建設的大潮中。鄉賢文化作為一種文化力量不斷凈化著社會風氣，其倡導的精神內核深刻影響著中國農村精神文明建設前進的方向。

五、當前群眾對于鄉賢文化的認識

為了更好地了解當前群眾對于鄉賢文化的認識，筆者在陜西省內進行了定量的研究，最終得到188份有效的問卷，并進行了相關分析。接受調研的人群中，按性別分，男性占33.5%，女性占66.5%，按年齡分，18周歲以上的占93.1%（其中48周歲以上的占0.5%），18周歲以下的占6.9%，因而從分布層次來說，數據具有一定代表性。

從上述數據我們可以看到群眾對于鄉賢文化的基本認識和態度。

在基礎了解層面上，“不太了解”和“不了解”的人數占到了83%，也就是說，鄉賢文化還沒有被群眾們所熟知，這意味著其發展范圍和實際影響力并沒有預計的那么樂觀，因而，加強鄉賢文化的宣傳力度在后期很有必要;在鄉賢文化的普適性上，雖然有超過60%的人認為其具有普適性，但是也有近40%的人持反對意見，所以地方在決定是否普及和發展鄉賢文化時需要慎重考慮，而不應該是盲目跟風;在可以稱之為“鄉賢”的人群選擇上，筆者設計的問卷提供了四種選擇（可多選），根據上表可知，選擇“德高望眾的老人”和“在地方上有突出貢獻的人”的人數，明顯多于選擇“鄉縣上的領導干部”和“企業家實干家”的人數，同時，認為“鄉縣上的領導干部”可以作為鄉賢的比例是最低的，這主要反映了兩方面的問題，一是群眾對于“鄉賢”的定義更偏向于傳統的定義，二是從心理接納上來講，鄉縣上的領導干部明顯沒有得到群眾的廣泛認同，這本身就是一種問題。

由于調研的數據較多，這里筆者只選取了較為基礎的和重要的幾組數據，從現有的數據分析上來看，當前的鄉賢文化發展確實存在著一些問題需要解決。

六、關于發展鄉賢文化的思考和建議

1、建立新鄉賢制度規范，使之合法化

長期以來，陜西省的鄉賢文化一直存在一個難以解決的問題——鄉賢身份的模糊性與職權的非合法性。因此，當前鄉賢文化的發展需要國家或地方相關法律部門制定適合實際情況的法律法規以及對其權限進行明確的規范。

此外，對于新鄉賢組織與村委會在鄉村治理的過程中，應當厘清兩者的關系，要做到各司其職、相互促進、相互鼓勵，逐步將新鄉賢與新鄉賢組織規范化、合法化，提高整體的鄉村治理的效率。在我國積極推進治理能力和治理體系現代化的背景下，鄉賢治村的法制化是美麗鄉村建設和完善基層治理模式的重要舉措。[7]

2、鄉賢文化的推廣要因地制宜、因時制宜

雖然鄉賢文化的發展對于鄉縣治理有積極的意義，但是，這并不意味著鄉賢文化是要全面普及的，也不意味著每個鄉縣都要有自己的鄉賢。對于鄉賢文化，更應該注重的是它的實際效用，而不是簡單的形象塑造。

從地域上來說，不同省市的鄉縣有不同的發展和治理模式，鄉賢文化可以在其中起到補充和完善的作用，但是否可以成為主流，還有待商榷。同時需要注意的是，因為不同鄉縣的人口數目、性別比例、年齡比例、居民工作情況的不同，必然存在某一個或幾個鄉縣中沒有符合鄉賢標準的人（當然，這里更多是以年齡、資歷、道德水平為主要衡量標準），或者其本身的治理已經非常有效果，并且有人或群體發揮著和鄉賢類似的功能，那么鄉賢便沒有太大的存在意義了。

從時間上來說，鄉賢文化在某一地域的發展可能未必是連貫的，這種連貫性也體現在其自身主流的發展和治理模式上。如果某鄉縣有鄉賢的存在，但是鄉賢未能發揮應有的作用，那么這個位置便可以被取消，亦或是某鄉縣之前不存在鄉賢文化，但是由于對人治以及道德風俗上的規范和引領的需要，便可以考慮發展鄉賢文化。

3、發掘既有經驗，創新鄉賢文化

新鄉賢文化產生于新鄉賢的實踐活動，同時它又根植于中國幾千年來厚重的歷史文化，其中以“德”“義”“公”“善”為主要代表的道德規范，是古代鄉賢行事的必要準則，也是衡量一個人是否有資格成為鄉賢的基本標準。

鄉賢文化是中國優秀傳統文化的延伸，是鄉村地域文化的標識，是連接城鄉、維系鄉情、傳承鄉風的精神紐帶。鄉賢文化根植于鄉村，覆蓋面廣，認同度高，影響力大，通過倡導文明鄉風、傳承地域文化等方式，達到了教化鄉民、反哺桑梓、澤被鄉里、溫暖故土、凝聚人心、涵養文明的作用，因此具有極大的現實意義。

但在發掘既有經驗的同時，也要創新鄉賢文化。推進新鄉賢文化和鄉村社會結構有機融合，逐步建立健全鄉村居民的利益表達機制，提升鄉村居民參與治理鄉村事務的能力，構建兼具鄉土性與現代化的鄉村治理新模式，是一個勢在必行的趨勢。

4、完善鄉賢激勵機制

鄉賢在鄉縣中，不僅僅是作為個體或者小部分群體，更多的是作為一種文化符號。而這種文化符號需要起到它所應該起到的影響。對此，為了能夠使鄉賢們能夠扮演好自身的角色，發揮相應的作用，需要建立相應的激勵機制，來調動他們自身的積極性和創造性。

因為鄉賢大多是當地德高望重的長輩，并且物質生活能夠自給，所以這種激勵更多的是給予他們一種文化上和心理上的認同，以這種認同來滿足他們的心理需求和自我存在感。同時，我們可以鼓勵鄉賢發揮自身特長，帶領當地居民創新創業，如果在這一方面有突出貢獻，可以進行更高層級的表彰和嘉獎。

5、打破地域限制，促進區域間鄉賢文化的交流

長期以來，各地的鄉賢文化都是局限于本區域內，而很少與外界進行互動交流，因而，打破地域限制，促進鄉賢文化的交流融合，是非常重要的。

在這里，我們首先需要明確的一點是，這種打破還是受到了一定的限制，因為根植的文化土壤不同，文化的差異性也逐漸凸顯出來，所以這種“打破”最終打破的只是小區域，而不是大區域，它的邊界依舊應該有明確的界定，而筆者認為這里的邊界應該是“省”。也就是說，是省內不同區域間的交流和融合。

鄉賢文化的交流，主要可以分為兩個層面來進行。一是宏觀層面的，以文化氛圍和治理效果為主題，以黨政部門為主體，進行模式上的探討和交流;二是微觀層面的，以治理方式和德行并立為主題，以鄉賢個人為主體，進行現實意義上的探討和交流。兩者一大一小，一長一短，互相補充，可以使鄉賢文化取長補短，從而不斷發展。

七、總結

鄉賢文化的在陜發展經歷了相對漫長的過程，在研究歷史發展的同時，更重要的是借鑒合理的歷史經驗，并將之應用到現實中去。如今，在新的時代背景下，新鄉賢文化正在蓬勃有力地成長著，但是需要注意的是，新鄉賢文化一定要根植現實土壤而不能懸停在半空中，成為起不到實際效用而只是用來觀賞的盆栽，這樣就失去了其本來的意義。

目前，新鄉賢們正在不斷地接受沖擊和考驗，如何在時代的考驗中站穩腳跟，切實發揮自身的榜樣作用，并繼續為社會的發展和人民的幸福做貢獻，是一個絕對不能停止的探索和思考。因為作為區域的“名人”代表，其本身存在的意義還是在于服務和引導，如果將其功利化和目的化，則是違背了初衷。

總之，新鄉賢在鄉村治理的道路上并不是一帆風順的，鄉賢在村治中遇到的問題與挑戰，不僅關系到新鄉賢這一群體的未來發展，也關系到鄉村社會的發展與和諧。[8]想要更好的發展鄉賢文化，需要政府、鄉賢主體、人民群眾這三方之間進行共同努力，如果缺失了某一方，就會使這一體系變得不夠連貫，從而出現更多的漏洞和空洞。

【參考文獻】

[1] 國務院.關于加大改革創新力度加快農業現代化建設的若干意見，2015.

[2] 侯鈞生.西方社會學理論教程[M].第二版.天津：南開大學出版社，2006.48.

[3] 喬納森·H·特納.社會學理論的結構[M].浙江：浙江人民出版社，1987.428.

[4] 費孝通.鄉土中國[M].第一版.北京：北京大學出版社，2012.

[5] 王泉根.中國鄉賢文化研究的當代形態與上虞經驗[J].中國文化研究，2011.165-172.

[6] 慎海雄.以歷史為鏡鑒，汲取治國理政智慧[J].瞭望，2014.

[7] 張軍.鄉村價值定位與鄉村振興[J].中國農村經濟，2018.

[8] 張馨譽.蘇北梁寨鎮新鄉賢參與鄉村治理研究[D].安徽：安徽財經大學，2016.

【作者簡介】

吳嘉琦（1997—）男，陜西咸陽人，西北大學本科在讀，西北大學哲學學院團委副書記，研究方向：社會學、社會工作.