孔子的教育思想及其當代實踐意義

顧妍

摘要：孔子是我國春秋時期著名的哲學家、思想家和政治家，所創(chuàng)的以“仁”為核心儒學經典，集華夏上古文化之大成，后世尊稱其為“至圣”、“萬世師表”，在中國乃至世界都產生了極大的影響，是“世界十大文化名人”之首，與蘇格拉底、釋迦牟尼、耶穌并稱“世界四大圣人”。同時，孔子作為我國教育史上第一個將畢生精力奉獻給教育事業(yè)的教育家，提出了較為科學完備的教育思想體系。相傳孔子弟子三千，其中賢達者七十二人，其言其行，載入《論語》，皆是教育原則和實踐活動的有關記錄。其中“有教無類”、“因材施教”、言傳身教、“溫故知新”等教育思想，貫通古今，對當代教育仍然具有十分深遠的啟發(fā)與影響。

關鍵詞：孔子;教育思想;《論語》;教育方法;當代意義;后世影響

孔子名丘，字仲尼，春秋時期魯國人，古代著名思想家、教育家、政治家，中國儒家學派的創(chuàng)始人，被后世尊稱為“至圣”、“萬世師表”。孔子身處戰(zhàn)亂時期，家境貧寒，曰：“吾少也賤，故多能鄙事”，但聰明好學，勤奮學習各種知識技藝，知識淵博，但從不以此為傲，仍舊謙虛好學，“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！?/p>

子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”孔子不但注重自身的學習，同時也十分關心國民的教育。自23歲起，便開始在鄉(xiāng)間收徒講學，建立私塾，廣收門徒，使學習不再是貴族專享的活動，而應為平民所共有。此后歷經十四載不得重用、年近七十的孔子，回到魯國專心執(zhí)教。在長期的教學實踐活動中，孔子積累和總結了許多教學經驗。他主張通過觀察溝通了解不同學生各自的品性，根據學生資質能力的不同，施之以不同的教育。同時，孔子還是我國教育史上最早提出啟發(fā)式教學的人，旨在提倡開發(fā)學生的自主積極思考能力，然后再適時進行啟發(fā)而教之。另外，孔子作為著名的教育家，十分注重言傳身教。他充分發(fā)揮“萬世師表”的帶頭模范作用，以自己的言行來感化并教育弟子，關心、愛護弟子，在師生之間形成了十分融洽的教育學習氛圍。

孔子的教育思想不僅包括教學方法和態(tài)度，對于當代現實的學校教育尤其是中小學教育具有相當的借鑒意義，而且還有一系列行之有效的學習方法和端正的學習態(tài)度，如學思行相結合的學習理念，溫故知新的學習方法以及不恥下問的學習態(tài)度等，對后世學生的學習行為也產生了十分深遠的影響。

一、以“仁”為核心的人文道德教育

孔子的政治思想以“仁”為核心，可以說“仁”是儒家學派的精髓，同時也體現在孔子的教育思想中。“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”“仁者，愛人”的平民思想是孔子“有教無類”教育思想的直接來源，在儒家的思想中，認為眾生平等，無貴族與庶民之分，因此教學也不應有階級之分，而應為民眾所共有。孔子開私塾之先河，創(chuàng)辦私學，廣收門徒，打破了自西周以來“學在官府”的教育壟斷局面，使教育不再受階級、政治等因素的制約，成為一個獨立的活動，擴大了受教人群，為我國古代開創(chuàng)了平民受教的先河，提高了平民的知識文化水平，且主張“學而優(yōu)則仕”，與此后的科舉制度一起使平民百姓也有為官治理國家的機會，為我國歷史上培養(yǎng)出一大批賢人君子。

此外，以“仁”為核心的教育思想還體現在孔子十分注重道德教育上，子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文。”意在教育眾多弟子孝順父母，尊敬兄長，行事謹慎而為人誠信，廣泛地熱愛民眾而親近仁者，除此之外，則要學習文化知識。由此可見，孔子把孝道、誠信、仁愛等優(yōu)秀品德放在學習文化知識的前面，可謂是先有道而后有識。與儒家“以德治國”的政治思想相一致，孔子的教育目的也在于培養(yǎng)以“仁”、“德”為基本品性的賢人君子，“學而優(yōu)則仕”，注重培養(yǎng)具有優(yōu)良品德的人為官行道。

二、以“啟”為核心的循循善誘教導

孔子認為眾多弟子“性將近”而“習相遠”，“中人以上，可以語上也;中人以下，不可語上也。”每個人的性格品行不同，不應該用統(tǒng)一的標準去衡量，也不應該用統(tǒng)一的學習方法去對待。《論語》中曾記載：子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰：‘有父兄在，求也問聞斯行諸，子曰：‘聞斯行之。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進之，由也兼人，故退之。”子路、冉有所問相同，而孔子答而不同。正是因為孔子認為冉有膽小，應鼓勵他勇敢行事，而子路行事果敢，應約束他不要貿然行事。為師者，應在日常交往中了解學生的不同品性，“聽其言而觀其行”“對癥下藥”，根據學生的實際情況進行不同的教育。

子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)”，意為不到學生努力想明白而不可得時不要去啟發(fā)他，不到學生想要表達而無力言語時也不要去啟發(fā)他。孔子注重培養(yǎng)學生自我的積極思考，在他還沒有努力思考或想要表達自己內心想法的時候不要去啟發(fā)他，而應讓學生先有自我思考，有自我表達的意愿時，再去適當地加以指導，使之如愿表達自己的想法。縱觀《論語》，皆為孔子與弟子的言談構成，有問有答，通過討論來進行教育。

孔子不僅通過自己的言語進行講解、傳授，同時還十分注重自身的示范、帶頭作用。孔子帶領眾弟子周游列國，其一言一行均看在弟子眼里，并影響著他們。

例如，當年孔子攜弟子路過齊國邊境時，要拜一農夫家七歲幼童項橐為師，子路惑而不愿，孔子曰：“三人行，則必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！笨鬃由星也活欁陨淼匚唬粣u下問，其弟子也當以其為范而從之。

三、以“慎”為核心的謙虛嚴謹學風

“知之為知之，不知為不知，是知也。”知道就是知道，不知道就是不知道，正確對待自己對知識的掌握程度，這才是學習知識應有的智慧。這不僅是一種對待學習的態(tài)度，同時也是真正獲取知識的基本前提。只有明確自己所不知道的事情，才能夠有針對性去獲得某方面的知識。對待學習，就要有孔子“三人行，則必有我?guī)熝伞焙汀懊舳脤W，不恥下問”的學習態(tài)度，承認自己在某些知識方面的缺失，反而是對知識的一種尊重與渴求。找出自己知識的局限與缺失，實事求是，才能夠真正獲得知識。

“溫故而知新，可以為師矣。”經常溫習自己之前學習的東西，而從中獲得新的知識，這樣的話就可以成為老師了。真正的學習應該是一種踏實嚴謹的行為，真正的知識中包含著無限的道理，在學習中，應該以嚴謹踏實的態(tài)度對待知識，經常反復性地研究知識，不斷地進行思考，才能夠真正達到對知識的把握，切勿如蜻蜓點水般，淺嘗輒止，誤以為已經深入的把握，實則只是略懂一些皮毛而已。

“學而不思則罔，思而不學則殆。”學習向來要與思考聯系在一起，只學習而不思考會導致迷惘，不知道自己學了些什么，只思考而不學習則會導致迷惑，想不出是什么道理。只有將學習與思考結合起來，把新學的知識和深入的思考結合起來，才能夠真正地獲得知識，這才是應有真正學習的方法與態(tài)度。

四、以“樂”為核心的敏而好學態(tài)度

相對比來說，學習要算的上一件辛苦的事。如若不是興趣所在，學習則會變成一件痛苦的事情。孔子注重培養(yǎng)學生自覺學習的興趣，興趣所至，而學習則會變成一件快樂的事情。子曰：“知之者不如好知者，好知者不如樂知者。”孔子認為，知道學習的人不如喜歡學習的人，喜歡學習的人不如把學習當成樂趣的人。對學習有興趣的人，學習就變成一件有趣的事情，自然就會比知道或愛好的人更容易學習到知識。把學習視作一件快樂的事情，對其產生興趣，“學而不厭”，焉能有不成才的道理。連孔子自己都是學習興趣的實踐者，子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”而后成為知識淵博的大家。

孔子認為，不僅要培養(yǎng)學生的學習興趣，而且也要培養(yǎng)學生在學習過程中的態(tài)度。《論語》在“學而第一”開篇中便寫到：“學而時習之，不亦說乎？”學習并且經常復習，真正地把握知識，不是會讓人很高興的嗎？“學如不及，猶恐失之。”所表現的也是一種勤奮好學的學習態(tài)度，將學習視作好像是在追趕什么，總怕趕不上，趕上了又怕被甩掉。只有深入其中，學習到知識，才是人生一件快事。

五、總結

盡管孔子所處的時代已十分久遠，但其思想的光輝仍然貫通古今，對我們當代具有重大的意義和影響，尤其是他的教育思想對于當代的學校教育仍然具有十分普遍的價值，值得我們思考與借鑒。在當下部分大學生道德素質滑坡、誠信教育缺乏等問題的出現，使得孔子人文道德教育在當代仍然十分必要。現如今，學校教育已經成為學生受教育的重要場所，而急功近利的應試教育違背教學原則，不注重啟蒙教育而重考試，沒有“因材施教”而統(tǒng)一教學規(guī)定的現狀，沒有真正啟蒙學生的學習態(tài)度，也不利于學生揚長避短發(fā)揮自己的優(yōu)勢，這值得我們深思。對于現在的學生尤其是中小學生而言，面對著升學的壓力，學習變得苦不堪言，何來興趣之說，而興趣往往是一個人學習或者努力的最大動力，因此我們也應注重培養(yǎng)學生的學習興趣，而不要一味地把知識強加于學生，“反其道而行之”，往往不會得到預期的效果。

總之，孔子作為我國古代重要的思想家、教育家，在其一生的教育實踐中所總結出來的教育思想，是我國教育史上寶貴的財富，處處都閃現著教育哲理的光輝。他的教育思想具有普世價值，不僅在當時具有重要的影響，在幾千年后的今天也具有十分重要的意義，從現實問題出發(fā)去研究孔子教育思想，可以幫助我們從過去的實踐與理論中找到借鑒，受到啟發(fā)。

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