君實(shí)文化，助力學(xué)校立德樹(shù)人

張楠

摘要：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的精神源泉。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力。”學(xué)校是傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本場(chǎng)所，是國(guó)家文化軟實(shí)力建設(shè)的重要陣地，是創(chuàng)新拔尖人才培養(yǎng)的根本依托。當(dāng)下我國(guó)在校的中小學(xué)學(xué)生，是本世紀(jì)中葉我國(guó)全面建成小康社會(huì)的主力軍，立德樹(shù)人是新時(shí)期中國(guó)教育的根本任務(wù)。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;立德樹(shù)人;君實(shí)文化

中圖分類號(hào)：G632.0 ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? 文章編號(hào)：1992-7711（2019）02-0104

司馬光字君實(shí)，我國(guó)杰出的政治家、史學(xué)家、文學(xué)家。其君實(shí)理念是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分。君實(shí)思想是儒家思想的核心，強(qiáng)調(diào)“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的人生理想。司馬光的一生自始至終都閃爍著君實(shí)思想的光芒。河南省光山縣是司馬光的誕生地，是司馬光童年生活過(guò)的地方。作為先賢澤潤(rùn)之地，弘揚(yáng)先賢高潔之風(fēng)，立德樹(shù)人、培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人，我校理當(dāng)走前列創(chuàng)示范。

嘉祐八年（1063年），司馬光在《諫院題名記》中寫道：“夫天下之政，四海之眾，得失利病，萃于一官使言之，其為任亦重矣。居是官者，當(dāng)志其大，舍其細(xì)，先其急，后其緩，專利國(guó)家而不為身謀。”處理個(gè)人利益與國(guó)家利益的問(wèn)題上，君實(shí)思想一目了然。為官時(shí)，司馬光親自手書(shū)“思無(wú)邪、公生明”，其廉政報(bào)國(guó)的愛(ài)國(guó)情懷躍然匾上。據(jù)《宋人軼事匯編》記載，司馬光五六歲時(shí)“弄青胡桃，女兄欲為脫其皮，不得去，一婢子以湯脫之。女兄后來(lái)問(wèn)脫胡桃皮者，光：‘自脫也。先公適見(jiàn)，訶之曰：‘小子何得謾語(yǔ)！光自是不敢謾語(yǔ)。”這件事雖然很小，但卻給他留下很深刻的印象。從此，做人做事，他總是十分誠(chéng)實(shí)，不敢有半點(diǎn)虛假。他居洛陽(yáng)時(shí)，曾派人去賣他騎過(guò)的馬，臨走時(shí)還不忘囑咐說(shuō)：“此馬夏月有肺病，若售者先語(yǔ)之。”此事后來(lái)被人傳為美談。他做官直言敢諫，為人處事“言行一致，表里相應(yīng)，遇事坦然，嘗有余裕。”他說(shuō)：“其誠(chéng)乎，吾平生力行之，未嘗須臾離也，故立朝行己，俯仰無(wú)愧耳！”因?yàn)樵谒磥?lái)：“君子所以感人者，其惟誠(chéng)乎！欺人者不旋踵人必知之，感人者益久，而人益信之。”也正因?yàn)榇耍憽罢\(chéng)”，還給自己取字“君實(shí)”。對(duì)子女的誠(chéng)信教育上，他以誠(chéng)學(xué)授劉器之曰：“自不謾語(yǔ)入，以誠(chéng)待人！”愛(ài)國(guó)誠(chéng)信作為當(dāng)下中小學(xué)德育的主要內(nèi)容，在我校德育工作中已經(jīng)土生土長(zhǎng)成自然生態(tài)。

在德與才的關(guān)系上，司馬光認(rèn)為：“進(jìn)取莫若才，守成莫若德”“才者，徳之資也;徳者，才之帥也”。培養(yǎng)人上他還提出“正心以為本，修身以為基”。他還把人按照才與德兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)分為四類：才徳全盡謂之圣人，才徳兼亡謂之愚人，徳勝才謂之君子，才勝?gòu)灾^之小人。他還認(rèn)為：“凡取人之術(shù)，茍不得圣人君子而與之，與其得小人，不若得愚人。”“鉤之不能兩全，寧舍才而取德。”顯然，司馬光更強(qiáng)調(diào)的是“德”。他認(rèn)為“挾才以為善者，善無(wú)不至矣;挾才以為惡者，惡亦無(wú)不至矣”。司馬光打了兩個(gè)恰當(dāng)?shù)谋扔鱽?lái)說(shuō)明有德者、有才者在國(guó)家治理中的作用。德者是掌，才者是指。“德者掌也，才者指也，掌亡則指不可用矣”。 “是故民者田也，國(guó)者苗也，才耒耜也，德膏澤也。進(jìn)取不以才，猶無(wú)耒耜而耕也，雖勤灌槪不能生矣。守成不以德，猶既種而無(wú)膏澤也，苗稿無(wú)日矣。”君實(shí)理念中的德才兼?zhèn)溆四繕?biāo)正是新時(shí)代中國(guó)教育的迫切追求。

治身莫先于孝，治國(guó)莫先于公。司馬光認(rèn)為：“逆父之命，子不孝也。不順不孝者，人得而刑之。”凡子事父母，樂(lè)其心不違其志。樂(lè)其耳目，安其寢處，以其飲食忠養(yǎng)之。凡子事父母，父母所愛(ài)，亦當(dāng)愛(ài)之。所敬，亦當(dāng)敬之。至于犬馬盡然，而況于人乎！如何盡孝呢？司馬光認(rèn)為：孝子之大綱有四：一曰立德，二曰承家，三曰保身，四曰養(yǎng)志。終其身至于瞑目，無(wú)毫發(fā)之遺憾，其于孝也庶幾矣。司馬光最讓人敬佩的是終生保持著生活上崇尚節(jié)儉的習(xí)慣，不講奢華，不貪而好利。這些品德在他一生的行事中都有據(jù)可查。《宋人軼事匯編》就記載了司馬光做了高官后，在生活上仍然是“食不敢常有肉，衣不敢純有帛”。對(duì)照當(dāng)今社會(huì)的貪官污吏、假公濟(jì)私、損害國(guó)家，君實(shí)風(fēng)范值得弘揚(yáng)，示范和教育意義巨大。當(dāng)下教育的現(xiàn)狀，學(xué)生不懂感恩，是造成家校矛盾，師生矛盾，生生矛盾的主要方面，甚至發(fā)生很多父母滿足不了孩子的愿望，孩子便傷害父母等例子，同樣發(fā)生在同學(xué)之間的矛盾也比比皆是。不懂感恩，便滋生自私、自我、狹隘的人生品格。培養(yǎng)學(xué)生感恩友善負(fù)責(zé)擔(dān)當(dāng)?shù)木龑?shí)品格，是筑牢學(xué)生責(zé)任意識(shí)的關(guān)鍵，也是潤(rùn)澤學(xué)生核心素養(yǎng)形成的關(guān)鍵。

司馬光認(rèn)為對(duì)孩子的教育只慈不訓(xùn)是不對(duì)的，只訓(xùn)不慈也是不對(duì)的。“臣聞愛(ài)子，教之以義方，弗納于邪，驕奢淫泆，所自邪也，四者之來(lái)，寵祿過(guò)也”。由此，他提出了“慈訓(xùn)曲全”的主張，也就是說(shuō)寬嚴(yán)結(jié)合的原則。他在《潛虛》中說(shuō)：“慈而不訓(xùn)，失尊之義;訓(xùn)而不慈，害親之理。慈訓(xùn)曲全，尊親斯備。”意思是為人父母者如果只講慈愛(ài)而不去教育孩子，便會(huì)失去作為尊長(zhǎng)的大義;反之，如果只知道教育訓(xùn)誡子女而不仁慈，則會(huì)傷害骨肉之間的相親之理，只有做到“慈訓(xùn)曲全”，即慈訓(xùn)結(jié)合，這才具備了大義和親情。“愛(ài)而不教，使淪于不肖，陷于大惡，入于刑辟，歸于亂亡。非他人敗之也，母敗之也”，明確的教育方式方法一目了然。根據(jù)兒童模仿性強(qiáng)，而分辨是非善惡的能力比較差的特點(diǎn)，君實(shí)思想特別強(qiáng)調(diào)對(duì)孩子堅(jiān)持正面教育的原則。就是說(shuō)多在孩子面前樹(shù)立正面榜樣，學(xué)高為師，身正為范，用正面的形象，示范引領(lǐng)孩子成長(zhǎng)。“夫習(xí)與正人居之，不能毋正。猶生長(zhǎng)于齊，不能不齊言也;習(xí)與不正人居之，不能毋不正，猶生長(zhǎng)于楚，不能不楚言也。”關(guān)于人的成長(zhǎng)，君實(shí)理念強(qiáng)調(diào)“責(zé)其所難，則其易者不勞而正，補(bǔ)其所短，則其長(zhǎng)者不勞而遂”。強(qiáng)調(diào)要培養(yǎng)人敢于挑戰(zhàn)困難的意志，勇于面對(duì)自己的不足的情懷，對(duì)于培養(yǎng)新時(shí)代創(chuàng)新型人才意義深遠(yuǎn)。

司馬光砸缸的故事早已家喻戶曉，其突破慣性思維的創(chuàng)新精神，敢于面對(duì)責(zé)罵的擔(dān)當(dāng)精神，善于捕捉時(shí)機(jī)的敏銳洞察力，無(wú)不閃爍出“智慧”的光芒。正是司馬光受益于君實(shí)理念的滋養(yǎng)，成就他成為著名的政治家和史學(xué)家。新時(shí)代、新使命、新作為，立德樹(shù)人作為新時(shí)期教育的根本任務(wù)，充分挖掘君實(shí)文化的內(nèi)涵，助力新時(shí)期人才的培養(yǎng)，善莫大焉。

（作者單位：河南省信陽(yáng)市光山縣司馬光中學(xué) 465450）