景觀藝術的倫理傳播維度1

文/韓凝玉 張哲 (南京農業大學 園藝學院；南京林業大學 風景園林學院)

一、景觀藝術的倫理傳播之度

《國語辭典》認為“倫理，謂事物之條理，不專指道德言?！睗h語中的“倫理”是一個包容性很強的概念，其核心就是秩序。倫理的本質是秩序、關系，包含了人類社會中人與人、社會和自然之間的行為和社會規約。正如梁簌溟先生在《中國文化要義》所指出的，“倫理本位者，關系本位也”《孟子》載：“公都子問曰：“鈞是人也，或為大人，或為小人，何也？’孟子曰：‘從其大體為大人，從其小體為小人’”孟子這一言論將“大體”“小體”的關系上升到倫理學體系中就是“節制”。“節制”曾被譽為希臘四主德之一而作為行為的規范指導人們的理性活動。

“度“是倫理學的本根和本質。黑格爾在《邏輯學》首次提出哲學意義上的度。他認為在純碎光明與純粹黑暗中一樣，既是有也是無，有和無是辯證統一的。

在《現代漢語字典》中“度”的哲學范疇是指保持自身數量的界限和限度?！岸取卑斯澲?、約束和遵循并客觀存在于千事萬理之中?！岸取痹凇掇o海》中是為事物保持自身的質的穩定性的數量界限，或某種質所能容納的量的活動范圍。度是質與量的統一，在這種限度內，量的增減不會改變事物的質，超出這種限度，量變就會引起質變進而破壞原來的度建立新的度，一事物就轉化為他事物。

海德格爾“詩意地棲居”用完整的結構闡明景觀是幫助人們完成棲居地“詩意”，是關乎心靈的倫理命題。人類追求棲居之詩意是倫理學一直關注的問題。正如趙汀陽所述：“倫理學以生活的根本問題為主題；生活的根本問題是生活本意或是生活本身的目的；生活本意在于創造幸福感?！眰惱泶嬖谟谧非笤娨鈼拥男腋＞坝^藝術之中。

哲學家桑塔亞納（George Santayana）認為藝術設計最終是追求全人類的福祉。優秀的設計最終意義在于有效促進人類生命活力的煥發，使其走向精神的充盈（spiritual fruition)。唯有如此，藝術設計才有存在的意義。

因而，從倫理視閾探索景觀藝術，其是“一種思考方式，一種哲學途徑”，是為了傳播追求詩意的棲居以達到幸福而在人與自然和社會關系中建立的一種體現和諧的秩序和規律。是人與自然、社會之間關系的相互約束的結果，反映社會規范和意識形態以及道德等所公認的方式，其終極傳播價值體現為人們對詩意棲居的幸福祈望。

張之滄認為為了詩意的棲居從而達到幸福，人類一直不懈地追求著真、善、美。任何學科都有其多維結構來體現其學科的結構和功能的核心價值。因而，從倫理視閾闡述景觀藝術中意蘊的傳播維度，主要在三個層面表現相互制約的秩序關系：其一，景觀藝術在邏輯層面傳播追求形式與功能邏輯性合一以求真，體現景觀藝術實用價值而展示其具有節制的理性精神；其二，景觀藝術在審美層面傳播情境合一以求美的精神氣質，具有超越工具理性和功利的羈絆深度體現景觀蘊含的藝術、地域、文化、時代的精神氣質；其三，景觀藝術倫理層面傳播道德合一以求善，將“詩意地棲居”本質追問提升到“善”的道德維度，將景觀藝術拓展到社會倫理和職業倫理層面。這三個層次的秩序相互之間體現層次結構和遞進關系，是一條以求真、求美、求善的和諧統一進而邁向和諧的境界之路與哲學之道。

圖1 美國東紐約州的石頭河(資料來源：作者根據相關資料整理)

二、景觀藝術邏輯表現維度：形式與功能的傳播之合一以求真

2.1 景觀藝術的邏輯表征：形式傳播之度以求真

在追求真的倫理層面，《易·系辭上》載：“備物致用，立成器以為天下利，莫大乎圣人”,其本義是說圣人以天下之利為重，備天下之物，建立成就天下之器。隨著發展 “備物致用”“物盡其用”“物以致用”等觀念逐漸成為藝術設計的規范。張道一先生認為“物以致用”的設計原則理應秉持，但“致用”到什么程度則是一個關乎設計行為的價值認知的度，是設計道德的討論范疇，也是設計倫理研究的起點。

維特魯威（Marcus Vitruvius Pollio）在《建筑十書》中論述設計倫理問題清楚表達形式與功能的匹配是設計“真實”的要求，也是對景觀藝術傳播形式與功能結合所體現“真”的科學性的本質追問。

“凡事皆有度”,“事,即指事物本身”。“度是主客體的統一和協調，保持應有不偏不倚的界限。執其兩端而尋找最佳平衡點”，其實質是合理節制的取與舍。

在景觀藝術邏輯層面傳播求真的倫理秩序中，其節制與度表現在兩個層面：其一、景觀藝術設計行為之度；其二、景觀藝術形式傳播之度。

其一、景觀設計行為之度體現人與自然和社會的和諧。張道一先生在《設計道德——設計藝術思考之十八》中曾說，過度設計沒有以往“應節之物”和“正常交流”的初衷，取而代之的是競相攀比與窮奢極侈。《呂氏春秋》曾這樣談適度：“黃帝言曰：‘聲禁重，色禁重，衣禁重，香禁重，味禁重，室禁重’”。適度設計，就本質而言就是節制，是設計者掌控自己的主觀意志，從關懷他人的角度出發，給予一種具有美德意義的善行。不能過偏、失調和毫無節制，景觀藝術設計的原則既是在藝術上的規范要求也是對設計行為的一種制約。

例如喬恩·皮亞塞茨基（Jon Piasecki）設計并建造的東紐約州（EasternNew York State）的石頭河（Stone River）（2011年）詮釋了設計師在自然環境中有節制的建造態度和適度設計行為，傳播人類原真性生命體驗與自然之間的直接對話、展現景觀平凡而偉大的場所特質（如圖1所示）。 他將場地中的石頭進行重新排布以在人工與自然之間形成過渡。將相對秩序的石板路和兩邊相對無序的塊石作為一個整體反映周邊自然環境。石頭、蕨類植物群落、喬木、樹干和青苔都予以保存。石板路似乎一直存在于樹林當中，毫無添設之感，設計恰到好處、低調輕松、不動聲色、了無痕跡……。以其低調建造對過度設計行為提出反思，不僅構建了一條人們體驗自然的路徑，更為重要的是尋求人與自然之間的平衡點，為景觀帶來一種似乎仍未完成的動態特征與個性，并且具有持續自我演化的潛力和極具包容性的開放架構，探索人與土地、自然之間的“真”聯系。

圖2 升野俊明 庭院作品(資料來源：http:www.sohu.com )

圖3 三谷徹（Mitani Toru）作品 ROKI全球總部(資料來源：三谷徹教授提供)

其二、景觀藝術形式傳播之度。福田繁雄先生（Shigeo Fukuda）認為“設計中不能有多余”。這源于日本對禪宗信仰形成單純自然的文化，禪是通過自我節制、調心達到自我與自然界和諧與統一而實現精神上的超脫與安寧。日本一般在客廳或茶室的壁龕里只掛一軸字畫，花瓶里只插一枝花體現“禪心”，回歸真實的內心。這也形成了日本景觀設計受禪宗精神的影響通過簡約藝術形式傳播復雜理念。

禪僧大師升野俊明（Shunmyo MASUNO ）是當代日本枯山水主要代表人物，他的作品給人以自然、清新的氣息。他將景觀創作視為自己內心世界的表達，將“內心精神”作為藝術中的一種形式傳播出來，使作品充滿禪意，傳播淡定、沉靜的修為，在方寸之間體悟其意猶未盡（如圖2所示）。

日本景觀設計大師三谷徹教授（Mitani Toru）認為景觀藝術設計形式隱含“只傳達要義”精神，以精煉的視覺語言藝術形式予以傳播（如圖3所示）。

王朝聞先生認為“室雅何須大，花香不在多”。“嫩綠枝頭紅一點，動人春色不須多”都生動闡釋了景觀藝術中形式要素的節制與適度傳播之內涵與意蘊?！熬坝^藝術的愉悅來自于適度。在“一山一石耐人尋味”的適度藝術設計中傳播邏輯層面的“真”。

2.2 景觀藝術的邏輯表征：功能傳播之節制以求真

孟菲斯集團創始人索特薩斯（Ettore Sottsass）認為，當你試圖規定某種產品的功能之時，功能就從你的手指縫中漏掉了。因為功能有自己的生命，其是產品與生活之間一種可能性的關系”。

景觀藝術中對功能傳播的節制有兩個層面的解析：其一、景觀藝術中的功能屬于使用者，而非設計師限定；其二、景觀藝術傳播適度功能。

其一、景觀藝術中的功能屬于使用者，而非設計師限定。三谷徹教授認為，景觀藝術中的功能屬于使用者，景觀設計師僅提供空間及有節制的功能，讓使用者在使用過程中自己創造與景觀藝術空間之間的各種可能性關系進而發現更多而非設計師預先設定的表現邏輯的“真”功能。景觀藝術中求“真”傳播功能是在節制和適度的方式下自然的呈現與流露。

三谷徹教授認為景觀藝術設計最重要的是提供一個空間讓人們自由使用，如果景觀空間中的功能被限定，那么這處景觀僅是工程，是使用而非藝術設計。因為景觀藝術最重要的是提供一個能夠令人感動的空間喚起人們對共有空間體驗的美好記憶。景觀藝術的功能是在使用者體驗空間的時候自發創造出來的切實符合自己需求的功能。（如圖4所示）在這種情況下的共有空間就成為沒有明確的實際意義，或者是沒有實際功能的空間設計，這與莊子所說“無用之用”有異曲同工之妙。

圖4 三谷徹（Mitani Toru）凱拉池（滑板鏈接）(資料來源：三谷徹教授提供)

其二、景觀藝術傳播適度功能。這是對過度解讀“以人為本”的辯證考量。雖然人們的需求牽引著景觀設計傳播多樣功能，但景觀藝術需要“以人為本”又不能全“以人為本”。三谷徹教授認為，在景觀藝術中，各種各樣的人有各種各樣的使用需求，如果逐一解決在景觀藝術中匯集各類人們的各類使用需求所傳達的功能就會使得景觀藝術成為一個各種功能的結合體反而失去景觀藝術的核心主旨。例如一些景觀設計沒有節制使空間空無一物的同時還造成功能浪費，一些景觀設計展現“大而全小而全”的功能似乎可解決生活中所有的問題。多功能體驗空間有時確實能吸引人為之駐足，然而捫心自問，一處集萬千功能于一身的景觀空間真正適合需要的功能所用幾何？非但如此，一些附加功能造成無形浪費。景觀藝術傳播的功能“節制”是通過規范設計行為來滿足正確、理性和適度的功能訴求。

美國當代哲學倫理學家巴哈姆（Archie JBahm）認為“倫理學的精華在于提供一些可供人們選擇的原則，這些原則看起來是自明的（self-evident），都以人們所擁有的價值觀為預設，而且這些價值觀是可被認識并對人們判斷起作用的?！卑凸吠ㄟ^這些價值原則構建了“善”與“惡”、“更大的善”與“更小的善”、“更大的惡”與“更小的惡”之間的秩序選擇依據。那么，景觀藝術針對其傳播的功能選擇也有排序。在景觀藝術中實際功能與功利功能排序中，從為滿足需要、安全、規范等最基本的硬性要求的實際功能到為了追求浮華外表而犧牲實際功能以致徒有其表、華而不實，追逐利益的功利功能呈遞減選擇；在美觀功能與實用功能排序中，以美觀與實用功能為保持謙卑、謹慎的態度以降低對良好自然格局侵擾和污染為佳，反之粗暴嵌入導致原有自然格局或環境品質遭到破壞和無法修復為棄；在獲利功能與公益功能排序中，為抵抗全球化影響景觀特色缺失而承擔文化傳承的歷史使命，挖掘地域文化并使之傳承延續的公益功能，到受獵奇心理和消費主義讓舶來品大行其道或衍生消極的景觀空間，制造新的城市問題給大眾造成文化價值錯位和社會矛盾而從中獲利功能呈遞減選擇。

景觀藝術送傳遞的功能潛在價值在于引導景觀藝術自然而然發生，在不經意間慢慢生長出來，在人們的使用中自發而自由的創造和體會出來，這種狀態經由時間的沉淀從而達到一種“剛好”的功能狀態以求景觀藝術在邏輯表征層面的自然、順暢與自在的“真”。

圖5 原研哉 作品《尋找地平線》資料來源：根據《設計中的設計》整理

三、景觀藝術的審美表現之度：情與境的傳播合一以求美

三谷徹教授認為景觀藝術不僅是形式的問題，更是景觀空間和意味的問題。景觀藝術不僅具有使用功能，更具有意境、情景與內涵，即以“道”的理念指“器”的發展，讓“器”浸潤“道”的哲思，最終將“道”與“器”融合達到完美，這是“無用設計”的更高境界，也是景觀藝術在審美層面尋求情境合一的“美”之倫理意味。

在景觀藝術中審美意境的傳播需要兩個層面的適度與節制：其一、使用者欲望的節制；其二景觀設計師在審美層面的適度傳播。

其一、使用者欲望的節制。張道一先生認為：“所謂‘豪華’‘奢侈’雖然沒有絕對標準，但也只能適度?！薄餆o美惡，過者為災’。老子說“見素抱樸，少私寡欲”。（《道德經》19 章）要求人固守一份真樸之性，抵御享樂腐化給生活帶來的麻痹和戕害。他認為生命的價值不在于占有和享受多少物質財富，而在于一種淡泊寧靜的生活理念。人在物欲面前“去甚，去奢，去泰”。（《道德經》29 章）把自身物質欲望享受控制在合理范圍，體會景觀藝術帶來的至美意味，“無用設計”才有可能真正實現其傳播價值。

其二、景觀設計師在審美層面的適度傳播。三谷徹教授認為在景觀藝術中無需有太多欲望。老子認為“埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。”（《道德經》第十一章）老子以實物為例，闡述其哲學道理。在景觀藝術中“空”給予景觀藝術以無限潛能，這是一種狀態，這種狀態有待被想象內容填滿。這種“空”是為人們內心尋找放松情緒和平靜內心的心理暗示。在景觀藝術中有節制的設計作品的意與境之“空”蘊藏著對至美的意境追求并形成人們有效溝通的空間和能量。

日本著名平面設計師原研哉（Kenya Hara）的《尋找地平線》（如圖5所示）是運用“空”與“虛無”（EMPTINESS）表達“空”的理念的典型代表。廣告本身沒有明確的商品信息，而呈現一個看似空無一物，卻又能容納百川的容器。他認為，有時候可以用空無一物的容器取代信息本身，為人們留出豐富的想象空間，用意義填充容器來共同來完成信息的傳播”。

原研哉的作品傳播了有節制的藝術設計所體現出禪意之美的意境。永井一正評論他的作品認為，與西方空間意識不同，日本的傳統空間意識是空白的部分是空間，那里有閑逸和緊張的空感和氣氛。人們的注意在高度集中充滿張力的獨白空間里得到升華。

日本建筑家竹山圣設計的“無何有”旅館（Beniya Mukayu）（如圖6所示），將“無”的設計內涵傳播在建筑構造之中。旅館中心有一個木林庭院，楓樹、松樹、山楂樹等自由生長與大自然融為一體，宛若渾然天成。旅館所有客房里都有一個直接面對庭院的大窗戶，新葉的綠意光線傾瀉到室內。房客會接受庭院景觀中‘無’的時間與‘空’的質感?！闭鎸嵉囊鈺木晨彰鲝亩_到景觀純美的自然意境。

景觀藝術利用對“空”的適度設計可使空間營造無限寓意而達到美的意境追求，留下無限想象與神秘的精神追求。這與日本庭院追求“空寂的幽玄美”推向禪宗“無”之意境而達到“有即是無，無即是有”進而創造一種超然物外的藝術力量是一致的。這種幽玄的極致與中國畫的“留白”都是通過節制達到“無相”、“玄外之音”奔放自由想象之藝術意境（如圖7、8所示）。

“一山一石耐人尋味。”在景觀藝術審美層面的表征中傳播以體現“空”與“妙”之美。正如青藤先生認為，“越淡薄越滋味，越不扭裡動人越自動人。景觀藝術“在清淡中出奇趣，簡易里寓深義”，在“致虛靜,寧靜篤”中傳播至美的意與境之合一。

圖6 竹山圣 “無何有”旅館(資料來源：http:www.baidu.com)

圖7 升野俊明 京都府公館庭院(資料來源：http:www.baidu.com)

四、景觀藝術的倫理之度：道與德的傳播合一以求善

康德說，有兩樣東西，人們越是經常持久地對之凝神思索，他們就越是使內心充滿常新而日增的驚奇和敬畏：我頭上的星空和我心中的道德律。

道德是先循道,再具德。老子認為遵循“天道”之人便具有崇高之德?！肮实郎笾?長而育之,成之熟之,養之覆之。生而不有,為而不恃,長而不宰,是謂玄德。”老子思想中的方法論核心“無私”衍生出“人去甚,去奢,去泰”的“善”的觀念、文化智慧和價值思想。

倫理關乎道德更關乎如何獲得幸福，意味著“善”。哲學家桑塔亞納（George Santayana）認為，藝術設計的本質是“善”，藝術設計最終歸到全人類的福祉。美必須為“善”而努力并要能為“善”的達成做出貢獻。同時，藝術設計必須體現出對于人類幸福的關注才符合道德原則。藝術設計中“道德的和諧”并不是“天生的”，“而是被創造出來的”。

舍勒肯斯認為“道德的善引導人們臻達理想的目標，而美引導人們靜觀這個實現過程”。二者因相互依賴、不可分割而在價值層面具有高度一致性。張之滄認為“藝術與道德是構成人類本質的一個重要方面”。藝術通過一定形式表現并揭示道德問題和促進倫理規范的形成，倫理通過約束力使藝術朝著善的方向發展。

在景觀藝術中包含景觀的倫理判斷、景觀設計的倫理道德、建造活動的倫理行為、景觀的精神象征意義、社會道德意義以及與景觀有關的活動和現象的道德和價值因素的總合，以此將“詩意地棲居”本質追問提升到“善”的倫理道德維度。因而，景觀藝術中傳播倫理道德之善分為兩個層面：其一、景觀設計師的職業道德和良心；其二、景觀設計師的社會責任。

圖8 八大山人 中國畫(資料來源：http:www.baidu.com)

其一、景觀設計師的職業道德和“良心”源自道德之心的完善和設計師的內省，是景觀設計行為和結果的“善”與“惡”的道德評價。誠如康德所言：“尊重是使利己之心無地自容的價值覺察”。在很大程度上決定了景觀設計師的行為是否為“善”。

正如有學者所言“藝術是塑造靈魂的，設計藝術擔負著美化生活、豐富生活、使生活更美好的傳播任務。例如美國品牌“Artecnica”倡導“良心設計”運動，選用廢棄物進行二度設計改造。被紐約現代藝術博物館（MoMA）收為永久藏品的作品：transglass，由一組由廢舊玻璃瓶改制成的花瓶和水杯?！癆rtecnica”的知名設計師與貧困地區的工人和手工藝人共同研發手工制品，不僅使產品極具地域特色還能在一定程度上為貧困地區民眾帶來擴大就業和增加收入的機遇，帶來良心之“善”。人有志，既然志在于此，唯有德才并進才不負藝術的使命。

其二，景觀設計師的社會責任。日本著名景觀設計大師佐佐木（Sasaki）曾說：當前的景觀設計正站在緊要的十字路口，一條路通向致力于改善人類生存環境的重要領域，另一條路則通向膚淺裝飾的雕蟲小技。只有具備對土地和社會的責任感，景觀設計師才有可能選擇前者。奧本大學莫克比教授認為，建筑師有職責去幫助貧窮者改良生活條件，建筑應該向環境和社會的變化作出反應，建筑不僅滿足人生理需求的庇護所更是人類心靈的家園，弱者也應得到生活的尊嚴。

坂茂（Sakamoto） Khumjung中學，尼泊爾（資料來源：作者根據相關資料整理）

2014年獲得普利茨克獎（Pritzker Prize）的日本建筑師坂茂（Sakamoto）20多年一直奔波于世界各地自然和人為災害現場（如圖9所示），同當地民眾、志愿者及學生合作，為災民設計和構建簡單低成本且可循環利用的避難場所和社區設施。普利茲克建筑獎在評語中認為，坂茂的作品呈現了他善良的初衷而且使建筑師能夠參與政府、公共機構、慈善家及受災群體之間的對話。強烈的社會責任感和用高質量設計滿足社會需求的積極行動以及他應對人道主義挑戰的獨有方式，使得本屆普利茲克獎得主成為一名模范建筑大師。

景觀藝術對于人性和大眾多元訴求的關注使其被賦予十分復雜而且重要的社會、文化、道德責任。不僅必須回應整個社會發展所提出的要求，而且其完全具備這種能力去承擔人類文明自我完善的重任。以“知足不辱,知止不殆”以及“虛極靜篤”的樸素道德倫理觀使景觀設計師達到無私的境界。

五、結束語：景觀藝術的倫理維度：止于至善

“詩意地棲居”是在生命進程之中反復不斷的對生存意義的詰問。從瑤池、伊甸園到現代景觀的不斷發展，亙古未變的精髓在歷史嬗變之中承襲下來并恒久煥發著光彩。景觀藝術的倫理意蘊從精神到責任是哲學的追問與反思，體現景觀藝術的本質與核心，人詩意地棲居并達到幸福的生活。倫理意蘊所具有邏輯和審美內涵是景觀藝術精神與文化的凝聚與升華，倫理讓人們“回到事物本身”在景觀藝術中傳播“至真”、“至善”、“至美”“是其所是”而“止于至善”之道。

致謝：撰寫論文過程中與日本千葉大學三谷徹教授多次深入交流并得到其悉心指點，在此表示深深的謝意。