2019年第四屆中國設計文化遺產
——故宮學與江南設計學術研討會綜述

文/王強 朱藝煒 史夢杰（江南大學 設計學院）

一、會議概述

由江南大學主辦，江南大學產品創意與文化研究中心、《創意與設計》雜志社共同承辦了 “第四屆中國設計文化遺產——故宮學與江南設計學術研討會”。此次活動邀請了故宮博物院、南開大學、蘇州大學與江蘇大學等知名院校的專家和學者，齊聚江南大學設計學院探討了故宮學與江南地域設計。

參加本次研討會發言點評的專家學者包括：故宮博物院故宮學研究所所長、博士生導師章宏偉教授；故宮博物院故宮學研究所副所長李文君博士；故宮博物院故宮學研究所周乾研究員；南開大學歷史學院博士生導師何孝榮教授；江蘇大學藝術學院院長韓榮教授；蘇州大學藝術學院鄭麗虹副教授。本次研討會議由江南大學設計學院博士生導師王強教授（圖1）與童永生教授（圖2）主持，江南大學副校長、博士生導師張凌浩教授和江南大學設計學院院長、博士生導師魏潔教授分別致開幕辭。江南大學設計學院邱建平書記與魏潔院長分別為部分專家學者，頒發了《創意與設計》雜志兼職編委聘書和“江南大學產品創意與文化研究基地”研究員聘書。

二、學術交流摘要

故宮博物院故宮學研究所所長章宏偉教授的演講主題是《作為學問的故宮學》，內容主要有：第一，故宮學范疇、體系和方法；第二，故宮學學術研究的分期；第三，故宮學的學術研究與實踐意義。針對以上問題，章宏偉教授提出：首先，故宮學是以明清紫禁城和故宮博物院為研究核心，以故宮歷史文化內涵與現實發展為研究對象。其研究范疇包括了歷史、政治、禮制、教育、科技、經濟、文物以及藝術等方面；其次，故宮學主要由北京政府時期、南京政府時期、抗日戰爭時期以及光復以后四個時期組成，這四個時期以檔案整理研究為大宗，以故宮博物院學者為主干，利用故宮資源取得了漢學研究的重大成果；再次，故宮學依托高校成立故宮學研究機構，舉辦故宮學高校教師講習班，開展故宮學學術研討，組織編撰故宮學著作，搭建了故宮學研究平臺，擴大了故宮學在學界的影響力，提升了故宮學研究水平。最后，故宮學研究通過與工匠精神、文化產業、一帶一路的緊密聯系，塑造了故宮博物院的品牌形象，提升了故宮博物院的國際影響力。

故宮博物院故宮學研究所副所長李文君博士在主旨演講《翁同龢致范梁信札考釋》中，以歷史學的視角對翁同龢與范梁往來的10通信札進行了考釋，在人物考據上，從寫信時間、收信人身份以及收信人的活動地域三個方面，論證了楣孫不是張朝桂，而是范梁的歷史事實。在文獻價值上，翁范二人的書信為研究范梁這類主要從事行政事務并無其它詩文書畫特長、記載甚少的人物提供了重要資料。其勾勒出的陸清泰父子的生平宦跡，是研究晚清基層官員的行為、生活方式的典型個案。此外，將信札呈現出的翁氏父子與同僚、同鄉及師生之間的人際網絡關系納入研究視野，有助于從不同的側面梳理晚清時期江浙文化的變遷，清代舉薦制度的演變以及晚清官場的生態。

故宮博物院故宮學研究所研究員周乾博士結合本次會議主題作了題為《故宮古建筑的力與美》的主旨演講，其一，通過數據、展覽以及高校學術合作等實例，闡述了近年來故宮博物院在故宮文化遺產保護方面的成果。其二，以前朝三大殿為切入點，重點圍繞色彩、結構、形式及布局對故宮古建筑進行了解析。在建筑色彩方面，提出紫禁城的彩繪不僅有裝飾作用，還具有防蟲、防潮等建筑保護功能。在建筑結構方面，故宮建筑采抬梁式結構，通過榫卯連接滿足防火、防震、防雷等需求。在建筑形式方面，通過介紹后三宮的建筑外觀形式，指出故宮建筑先有國后有家的設計理念。在建筑布局方面，以金水河的設計為例，提出故宮建筑的風水不是迷信，它是中國古代滿族建筑師者對環境與地理的獨特設計。最后，周乾博士認為故宮古建筑具有的建筑藝術、文化和歷史價值，是人類重要的文化遺產，并指出保護故宮古建筑，是對歷史的尊重和文化傳承的重要內容。

圖1 會議主持人 王強教授

圖2 會議主持人 童永生教授

圖3 韓榮院長演講

圖4 鄭麗虹副教授演講

南開大學歷史學院何孝榮教授作了題為《姚廣孝與“新明朝”的建立》的主旨演講，在故宮學與江南設計研究合作的背景下，呼吁設計研究不應局限于器物和建筑方面，還應涉及國家制度層面。何孝榮教授分析了姚廣孝作為佛教高僧、慶壽寺住持、“靖難”軍師、朝廷重臣、“新明朝”的重要締造者等人生五個階段，總結出姚廣孝是新明朝的重要締造者的原因有：其一，作為佛教高僧，講經說法，弘揚臨濟宗旨，參與領導和管理佛教，著有護法及凈土著作，傳承和發展了中國佛教。其二，作為“靖難”的軍師，幫助燕王朱棣推翻了建文帝的統治，不僅改變了明朝帝位的傳承順序，更以寬仁之治締造了一個新明朝——永樂王朝。其三，作為朝廷重臣，推薦賢能，主持重修《永樂大典》、《明太祖實錄》，幫助明成祖治理國家；輔導、教育太子朱高熾、太孫朱瞻基，是永宣之治的重要推手。何孝榮教授指出姚廣孝作為明初著名的政治家、佛教高僧，他對建立新明朝、鞏固“永宣之治”乃至中國佛教的傳承等方面都起到了重要的影響，因此在明史研究中，針對姚廣孝的研究應引起我們的重視。

江蘇大學藝術學院院長韓榮教授（圖3）的演講主題是《古代物用觀之分異與演化》，該研究以唐宋花形金銀盞為例，從物用之考略、盞器之分異以及文脈之演化三個方面闡釋了古代物用觀。首先物用之考略中，韓榮教授提出造物傳承的軌跡是“法古”而兼顧因革，對于物用觀的視角應通過美學的方法分析、組織對象物，不應剝離對象物與人類行為的聯系。其次盞器之分異中，器物研究的切入點可從形態、紋飾和操持入手，通過美術考古學對一定時間階段內所有器具進行分型分式，典型器具需要量化分異研究。花形金銀盞的紋飾通過類型邏輯分析法與布局邏輯分析法進行研究。通過紋飾布局的規律，分析審美視線、使用方式之間的關系，形成參數化的分析，這種立體緯度的提取，有助于理解紋飾和器物的真正依附關系。再次在文脈之演化中，器物形態的分異和文脈演化的關系研究主要從感知分異展開，通過設立語義量表，進行試驗分析獲得相對集中的語義感知，進而考證器物的文脈演化。最后韓榮教授提出物用觀的江南造物是不能脫離人和物，并認為設計不應僅憑個人的主觀感受，需有量化和分析的過程。

蘇州大學藝術學院鄭麗虹副教授（圖4）的演講主題是《文人藝術與蘇作》，該演講圍繞蘇作的概念、蘇作的歷史軌跡、蘇作的形成原因、蘇作的藝術理論以及蘇作的審美特征五個方面介紹“蘇作”工藝。對應以上內容具體如下：其一，認為“蘇作”作為對蘇州工藝美術制作及技藝的指稱，“作”在這里既可以指制作、造作，也可以指“作坊”，還可以指蘇州匠人的優秀手工技藝或蘇州生產的某種知名產品。其二，蘇作的歷史軌跡可追溯至唐宋時期，該時期蘇州城市地位上升，使“蘇作”獨特的工藝品格漸趨形成，明代中葉以后，一直到清盛期，作為全國商業經濟中心和文化中心的蘇州，其藝術發展已經由過去主要依賴地理條件和藝人的個人發揮，轉變為更多的受商業影響、由市場左右的新局面。其三，鄭麗虹副教授提出“蘇作”的形成與引領明清風尚地位的確立離不開社會轉型的催化、文人文化的導引與各類手工技藝的相互采借等諸多因素。其四，影響蘇州藝術理論有三個人群，一是文人化審美理念的“蘇作”藝術理論，以其強有力的導向性對“蘇作”的發展起到了直接或間接的推動作用。二是作為蘇州文化品味的導源地的鑒藏家群體，左右著蘇州地區的藝術審美方向。三是批評家群體把對文化的強烈敏感和理解付諸于藝術活動，針對器物、服飾、園林等做出的描述、分析、詮釋、品評，甚至批判，或系統或零散，客觀上構成了“蘇作”藝術理論的基本內容。其五，雖然“蘇作”所創造的工藝美術產品繁復多樣，但所有的門類都有華麗秀美、雅俗共賞、注重形式、詩書畫印一體的審美特征。最后，市民文化、園林藝術、吳門書畫構成了明代以后蘇州傳統文化生活的三大內容。“蘇作”在創新中注意循序漸進，顯示出經典工藝美術的力量和價值。

三、結語

此次會議圍繞“故宮學與江南設計”，闡釋設計在不同歷史階段與生產生活方式、經濟科技發展、社會人文因素之間的互動關系，展示了一批新成果、新發現與新結論。與會的各位專家學者積極通過理論創新，探討古代文化資源的現代價值，利用科學系統化的研究方法助力傳統工藝的傳承、保護與振興。我校通過開展故宮學與江南地域造物的交叉研究，對構建設計文化遺產的理論體系起到積極的推動作用，為中國設計文化遺產的研究提供新思路和新方向。