中國國家博物館藏《太玄真一本際經》（唐寫本）

楊揚

編者按：2018年伊始，安徽美術出版社與中國國家博物館聯袂推出《中華寶典—中國國家博物館館藏法帖書系（第一輯）》，本刊從2018年第一期開始，陸續刊登了法帖部分內容，受到讀者的歡迎?，F第一輯已介紹完畢，從2018年第十一期開始，本刊將繼續刊登本書系第二輯和第三輯的內容，包含宋拓顏真卿《東方朔畫贊碑》《劉熊碑》、民國拓《元顯？墓志》等精良拓本，以及董其昌《行書贈張旭、題盧道士房詩卷》、文天祥草書《謝昌元座右辭卷》等珍貴墨跡本，希望廣大讀者能喜歡并提出寶貴意見。

此卷《太玄真一本際經》（以下簡稱《本際經》）是中國國家博物館的前身—原中國歷史博物館1962年購于慶云堂的敦煌寫卷精品。由《太玄真一本際經付囑品卷第二》和《太玄真一本際經第五》兩段殘卷合裝而成，保存相對完整，是我國著名金石考古學家羅振玉（1866—1940）舊藏，卷前有羅振玉題簽“唐太玄真一本際經二及第五殘卷，有后題”。全卷長近四米，有烏絲欄，楷書寫成，計二百二十四行，行十七字。

羅振玉是對敦煌文獻的搶救、保存、刊布、研究等諸多方面厥功至偉的人物，他不遺余力整理各方收藏，于1909年至1940年的三十年間，編撰出版《石室秘寶》《佚籍叢殘初編》《鳴沙石室佚書》《鳴沙石室佚書續編》《鳴沙石室古籍叢殘》《敦煌零拾》《敦煌石室遺書三種》《敦煌石室碎金》《貞松堂藏西陲秘籍叢殘》等，并撰寫了大量敦煌寫本跋語和?？庇?。此卷《本際經》即收錄在《貞松堂藏西陲秘籍叢殘》中。這部羅氏去世前一年付印的叢書，全書僅錄圖版而無評議，共影刊敦煌寫本三十六類五十二卷。

唐武周時僧人玄嶷在《甄正論》中稱：“至如《本際》五卷，乃是隋道士劉進喜造，道士李仲卿續成十卷?！毙谠緸榱x學高道，武后崇佛抑道之后舍道入佛，以其對道教之了解程度，隋代劉進喜及唐初李仲卿為《本際經》作者之說概為可信。《本際經》總結了隋唐之際的佛道論爭，是一部思想上集大成之作，論證了《老子》乃至道教哲學的合理性、合法性與神圣性，從新的理論思維水平上對佛學挑戰進行了回應。

魏晉以降，佛道兩教并行發展，皆逐漸進入繁榮的高峰期。入唐后，由于李唐統治者將自己認作道教先祖李耳的后代，追尊老子為玄元皇帝，故大力推行道教，由官方組織了大量尊崇道教的活動?！短嬉槐倦H經》是唐朝時非常流行的一部道經，現存的百余件《本際經》抄本中，有紀年者皆抄錄于初唐、盛唐時。目前所知敦煌道書的總數有六百多件，而以《太玄真一本際經》寫本最多。吳其昱先生在《敦煌發現的七世紀道教佚經〈本際經〉寫本》一文中統計，敦煌本《本際經》共計一百零六件，其中卷二《付囑品》十九件，卷五《證實品》九件。饒宗頤先生曾指出：“以敦煌寫卷道教典籍初步統計，《本際經》幾占全數四分之一強。”而隨著敦煌遺書整理工作不斷推進，根據學者王卡的考證統計，目前已發現的《本際經》唐寫本共有一百四十余件，約占道經抄本總數的五分之一，在道經中比重最大，超過了《道德經》。

中國國家博物館藏《太玄真一本際經》卷尾有二十二字題跋，曰：“沖虛觀主宋妙仙入京寫一切經，未還身故，今為寫此經。”雖言辭簡略，卻為了解此卷經書抄寫背景及其功能提供了重要信息。

唐代官方文書中，多泛稱道經總集為“一切道經”。為維護華夏文化和李唐統治的需要，在初唐的佛道論衡中，道教受到了來自皇權的支持，而唐代道教傳播最為重要的契機，乃高宗和武后以為太子李弘祈福之名義大規模地組織抄寫“一切道經”。李弘是唐高宗第五子，生母為武則天，于顯慶元年（656）立為皇太子，上元二年（675）死，年僅二十四歲?！杜f唐書》卷八十六《孝敬皇帝傳》載“太子多疾病”，“孝敬皇帝”即是太子李弘死后所追謚的帝號。在太子生前，唐高宗就曾敕命天下道士寫經以祈禱治愈太子疾??；太子死后，更敕命抄道經為太子超度，寫經規模有增無減。湯用彤先生在《從〈一切道經〉說到武則天》中稱，當時“為孝敬皇帝所寫的道經則超過七萬卷”，可見當時抄經規模之大。在敦煌道經P.2444號《洞淵神咒經卷第七》和P.3233號《太上洞淵神咒經·誓魔品第一》經末皆有相同題記：“麟德元年（664）七月廿一日，奉敕為皇太子于靈應觀寫。”

除了長安附近道觀組織抄寫經書外，遠至敦煌的沖虛觀、神泉觀等重要寺觀都有道士奉旨入長安寫經。如上海圖書館一八號文書有題記云：“太玄真一本際經卷第二，大周長壽二年九月一，沙州神泉觀道士圃國洞于京東明觀為亡妹寫《本際經》一部?！笔嵌鼗蜕袢^道士入京的證明。根據有年款的敦煌經卷看來，這樣大規模的寫經活動一直持續至李弘死后二十余年。此卷《太玄真一本際經》雖未署年款，但推測其抄寫時間在公元656—693年間，即李弘被立為太子至其死后二十年之間。

唐代女冠盛行，“宋妙仙”是典型的唐代女冠道號，沖虛觀就是當時敦煌附近的著名女道觀。敦煌遺書中有若干女冠寫經，如伯2170號《太玄真一本際經圣行品卷第三》末題便稱“女官趙妙虛敬寫”。敦煌距長安千里遠，此去經年竟“未還身故”，簡單四字令人為宋妙仙觀主的命運備感唏噓，同時也可從中遙想當時抄經規模之大、牽涉人數之眾、耗時之長久。

相當長的一段時間里，晉唐書法盡管聲名顯赫，但面貌模糊不清。敦煌寫卷問世，可謂是揭去了神秘的面紗，令唐及之前的書法墨跡明白地展現在世人面前。敦煌遺書的大量墨跡為書法史書寫提供了最為確切的材料，同一時代或同一內容之作品又可相互比對，將抽象記述的書法史還原成生動的圖像，刷新了過去人們對書法史的種種片面理解。

從存世寫經規模不難看出，大量具有一定書寫熟練程度的人參與到了經卷抄寫工作中。這些書寫者的身份有民間以抄寫經書為生的“寫經生”，有官方出資雇用的“官經生”，還有一些僧侶及讀書人。唐初雕版印刷尚未普及，傳播道經的方式仍主要依靠寫本。一方面官方組織各地道教人士入京寫經，另一方面將官方抄錄的“長安寫本”帶至各地，擴大了道教在全國的影響，而在一定程度上，也將長安的書法風格傳播至遙遠的邊陲地區。在敦煌發現的道經中，除本地寫本之外，也發現了一些長安寫本。

僅敦煌一地發現的墨跡數量就如此之巨，水平也如此之高，不難推想，當時能書善書之人數量何其可觀，當時書法何其興盛。這些“經生”與我們熟悉的那些書法大家生活于同一時代，書風必然具有相似之處，甚至很可能直接受到當時大家的影響。據史料顯示，當時諸多書法名家都曾受敕命書寫經文范本，以供寫經生摹寫。而敦煌發現的王羲之《筆勢論》殘卷，說明《筆勢論》在宋以前就傳抄于民間，足見當時人們對書法藝術的重視。還有一些經卷中寫經者自謙的題跋，證實當時人們在抄寫經書時，對書法藝術水準是有一定要求的。如S.797號《薩婆阿私底婆地十頌比丘誡本》的書手在題跋上說：“手拙用愧，見者但念其意，莫笑其字也?！盨.2925號《佛說辨易經》的書手也同樣承認自己“手拙”。

我們所熟知的書風與時代、地域之關聯，往往是后世總結得出的最為典型的風貌，而更多的書寫者往往受到地域、年齡、目之所見等多種因素的影響，落筆處帶有各個時代和跨地域特色雜糅的特點。所以，即便是力求簡單易讀、“千篇一律”的寫經，也在書法風格上有著千萬種面貌。國博本《太玄真一本際經》字跡工整，結體端莊寬博，秀勁遒美，行筆穩健流暢，略帶行書筆意。通篇結構嚴謹，力量均衡。雖為兩件合裝而成，但兩部分殘卷的書寫風格極為相似，即便無法確認乃同一人書寫，也大致是在同一地域、同一時間段抄錄的。

楷書發展自漢隸，改變了隸書四平八穩、波磔提按的書寫方式，歷經六朝兩百余年衍變，在隋朝統一全國的局勢下融匯南北而日趨成熟，逐漸替代隸書成為主流書體。如之前考證，此卷應為唐高宗、武后統治時期所抄，但仍可看出南北朝書法的遺風。后半段經書，即《太玄真一本際經卷第五》中，行筆轉折處具有明顯的三節轉折結構，這在唐代中后期典型楷書作品中已演變為更加寬松圓潤的寫法。兩段經書字形皆為右側微微抬起，左低而右高，橫筆多有側鋒斜入，豎筆則多為懸針，具有五世紀兩晉“險絕期”特色。

本欄目圖文選自安徽美術出版社2018年8月出版的《中華寶典—中國國家博物館館藏法帖書系（第二輯）·太玄真一本際經（唐寫本）》?！吨腥A寶典》叢書項目為“十三五”國家重點出版物出版規劃項目。