淺談《詩(shī)經(jīng)》中內(nèi)在的舞蹈藝術(shù)

【摘要】先秦時(shí)期距今已有兩千兩百多年的歷史，已經(jīng)無(wú)法直接看到當(dāng)時(shí)的舞蹈全貌，只能通過(guò)流傳下來(lái)的洞窟壁畫(huà)、文物遺存史料以及文字等進(jìn)行剖析還原。本文通過(guò)對(duì)中國(guó)歷史上第一部詩(shī)歌總集——《詩(shī)經(jīng)》中的人物動(dòng)態(tài)畫(huà)卷以及流暢和諧統(tǒng)一的詩(shī)舞樂(lè)律動(dòng)的分析，探求內(nèi)在舞蹈藝術(shù)，力圖呈現(xiàn)先秦時(shí)期舞蹈真實(shí)的歷史狀態(tài)。

【關(guān)鍵詞】詩(shī)經(jīng);勞動(dòng);巫術(shù);禮儀;音樂(lè)

【中圖分類號(hào)】J712 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

《詩(shī)經(jīng)》作為中國(guó)歷史上第一部詩(shī)歌總集，記錄了先秦時(shí)期美輪美奐的人物動(dòng)態(tài)畫(huà)卷以及流暢的詩(shī)舞樂(lè)律動(dòng)。生動(dòng)形象的文字一方面呈現(xiàn)了富有情感的肢體動(dòng)作——舞蹈動(dòng)勢(shì)發(fā)展的萌芽，另一方面則呈現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的舞蹈狀態(tài)。

一、《詩(shī)經(jīng)》中勞動(dòng)舞蹈

周南為西周時(shí)期的南方區(qū)域，詩(shī)中所描繪的圖像代表了南方民間的舞蹈動(dòng)勢(shì)特色，《國(guó)風(fēng)·召南·采蘋》“于以采蘋？南澗之濱;予以采澡？于彼行潦。”《周南·關(guān)雎》“左右流之”“左右采之”“左右芼之”，其中動(dòng)詞“采”“流”“芼”描繪了女子生活中采摘戲水的肢體動(dòng)態(tài)圖像，水清樹(shù)茂，鳥(niǎo)語(yǔ)花香，女子左右采摘蘋和綠藻時(shí)含蓄微低頭、左右側(cè)旁腰、垂手彎臂搖擺、向上伸展手臂，整個(gè)畫(huà)面把女性柔美像清風(fēng)一樣婉麗動(dòng)人的腰部動(dòng)作和手臂動(dòng)作躍然紙上。當(dāng)時(shí)的這種生活行為呈現(xiàn)的腰部的動(dòng)作與后來(lái)漢代翹袖折腰舞以及唐代軟舞的左右腰的使用有著一脈相承的特點(diǎn)，手臂動(dòng)作與唐代“小垂手”如出一轍。

齊國(guó)為周代北方國(guó)家，齊國(guó)人喜好田獵，愛(ài)食肉，《齊風(fēng)·盧令》生動(dòng)地描繪了北方男人打獵的英勇畫(huà)卷。“鬈”“偲”兩個(gè)動(dòng)詞，展現(xiàn)了打獵時(shí)男子英勇的動(dòng)態(tài)神情，此詩(shī)歌頌北方漢子勞動(dòng)的陽(yáng)剛美。《齊風(fēng)·敝笱》“敝笱在梁，其魚(yú)魴鰥”捕魚(yú)與打獵對(duì)北方人來(lái)說(shuō)是實(shí)實(shí)在在的勞動(dòng)，勞動(dòng)的肢體動(dòng)作鑄就了寫(xiě)實(shí)主義舞蹈動(dòng)勢(shì)的萌芽。《齊風(fēng)·還》相比《盧令》更加叫人贊嘆。運(yùn)用大量的動(dòng)詞“還”“從”“儇”“驅(qū)”等來(lái)說(shuō)明威武的神態(tài)不一定是沉重的，肢體動(dòng)作極富張力的同時(shí)并不缺乏敏捷、迅速、靈活的特點(diǎn)與威猛、夸張、雄壯的武舞風(fēng)格特點(diǎn)有著異曲同工之妙。手執(zhí)道具干戚是武舞的一大特點(diǎn)，干戚道具的來(lái)源就與戰(zhàn)爭(zhēng)、打獵時(shí)所用的道具有著不解之緣。

《詩(shī)經(jīng)》中還存在大量描寫(xiě)勞動(dòng)場(chǎng)面的詩(shī)，且具有一定的舞蹈性。《周南·葛覃》中動(dòng)詞“刈”“濩”“為”“污”“浣”從割取葛藤用水煮到織葛布再到洗衣服完整的描繪了女人勞動(dòng)的情況，這些生活勞動(dòng)動(dòng)作即是舞臺(tái)動(dòng)作的來(lái)源，收割舞與洗衣舞便是生活勞動(dòng)中藝術(shù)智慧的結(jié)晶。《周南·芣苢》中動(dòng)詞“采”“有”“掇”“捋”生動(dòng)形象的描繪了先秦時(shí)期民間的農(nóng)耕舞蹈文化——采摘舞;《豳風(fēng)·七月》反映了農(nóng)民們一年四季的勞動(dòng)場(chǎng)面，全詩(shī)共八章，其中，第一、二、三、六章中的描寫(xiě)直接反映了農(nóng)耕舞蹈文化插秧舞、收割舞、采摘舞等的原型。生產(chǎn)勞動(dòng)對(duì)舞蹈藝術(shù)的發(fā)展起到了一定的積極促進(jìn)作用。

二、《詩(shī)經(jīng)》中的禮儀舞蹈

《墉風(fēng)·相鼠》“相鼠有皮，人而無(wú)儀！人而無(wú)儀，不死何為？相鼠有齒。人而無(wú)止，人而無(wú)止，不死何俟？相鼠有體，人而無(wú)禮！人而無(wú)禮，胡不遄死？”對(duì)于古人來(lái)說(shuō)，禮儀至上，禮就是生命，是人的體面所在，表現(xiàn)階級(jí)等級(jí)中的政治觀念。周公“制禮作樂(lè)”就是將禮儀容止賦于樂(lè)上，通過(guò)樂(lè)來(lái)規(guī)定等級(jí)制度。“八佾”是只有周天子可以享用的最高禮儀規(guī)格，此種形式深刻體現(xiàn)了禮與樂(lè)在古人心中的重要地位。禮樂(lè)在宴享賓客上有直接的顯現(xiàn)，飲宴歌舞在士族階層司空見(jiàn)慣，每每設(shè)宴，必會(huì)有音樂(lè)舞蹈助之。《小雅·鹿鳴》“我有嘉賓，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是將。”“我有旨酒，以燕樂(lè)嘉賓之心。”雖然文章中并沒(méi)有對(duì)舞蹈場(chǎng)面做直接描寫(xiě)，但通過(guò)主人用鼓、瑟、笙、簧等樂(lè)器來(lái)歡迎客人的場(chǎng)面可以感受出強(qiáng)烈的樂(lè)舞氛圍。普通百姓宴請(qǐng)朋友的聚會(huì)與婚嫁時(shí)宴會(huì)也有舞蹈相助，《小雅·伐木》“坎坎鼓我，蹲蹲舞我。”《小雅·車舝》“雖無(wú)好友，式燕且喜。”“式燕且譽(yù)，好爾無(wú)射。”“雖無(wú)德與女，式歌且舞。”周代舉行禮射時(shí)，同樣會(huì)有飲宴之禮。《小雅·賓之初筵》“龠舞笙鼓，樂(lè)既合奏。烝衎烈祖，以洽白禮，百禮既至。”宴會(huì)上手執(zhí)樂(lè)器跳舞，還有笙、鼓等樂(lè)器進(jìn)行伴奏，為光耀祖先而進(jìn)行舞蹈，禮數(shù)皆以達(dá)到。這首詩(shī)雖然意在揭露喝酒失控失禮的主題，但在詩(shī)中可以通過(guò)“屢舞仙仙”“屢舞僛僛”“屢舞傞傞”場(chǎng)面描寫(xiě)從側(cè)面反映出歌舞是飲宴場(chǎng)合中必不可少的一項(xiàng)活動(dòng)。歌頌帝王功績(jī)是古人對(duì)天子的尊敬與崇拜，是宗法禮儀的產(chǎn)物。《魯頌·有駜》是魯僖公時(shí)慶祝豐收，舉行宴飲的舞容詞。“振振鷺，鷺于下。鼓咽咽，醉言舞，于胥樂(lè)兮！”舞者手拿鷺羽毛跳舞，鼓聲震震，有節(jié)奏的手舞足蹈。通過(guò)上述的舉例，不難發(fā)現(xiàn)飲宴舞蹈是先秦時(shí)期禮教文化下不可缺少的一部分，同樣從客觀上促進(jìn)了舞蹈藝術(shù)的發(fā)展。

三、《詩(shī)經(jīng)》中巫術(shù)祭祀舞蹈

《詩(shī)經(jīng)》中呈現(xiàn)的不同聽(tīng)覺(jué)感受與視覺(jué)圖像，離不開(kāi)時(shí)代背景與文字背后存在的音樂(lè)與舞蹈特色。在古代，巫與舞密不可分。王國(guó)維在《宋元戲曲史》指出：“歌舞之興，其始于古之巫乎？巫之事神，必用歌舞。”古人認(rèn)為，巫人們跳舞是意在與神靈交流，以達(dá)到有效的溝通。《陳風(fēng)·宛丘》詩(shī)中生動(dòng)地描繪了巫人舉行歌舞表演祈禱神靈的場(chǎng)面，“坎其擊鼓，宛丘之下。無(wú)冬無(wú)夏，值其鷺羽。 坎其缶缶，宛丘之道。無(wú)冬無(wú)夏，值其鷺翿。”兩章中描述了兩種樂(lè)器鼓和缶與兩種舞具鷺羽和鷺翿。手執(zhí)羽毛或羽扇伴著鼓聲與陶器聲瘋狂起舞。古人喜歡用鳥(niǎo)羽做道具跳舞以表示虔誠(chéng)與尊重。古人對(duì)鳥(niǎo)類的地位的尊重隨處可見(jiàn)，如：《小雅·六月》“織文鳥(niǎo)章，白旆央央。”大隊(duì)人馬去打仗，用鳥(niǎo)隼做的旗很威武;《小雅·車攻》“赤芾金舄，會(huì)同有繹。”諸侯禮服上的圖案是赤芾金舄;《小雅·斯干》“如鳥(niǎo)斯革，如翚斯飛。”古代房屋兩邊的屋檐像鳥(niǎo)張開(kāi)翅膀的樣子。“萬(wàn)舞”是先秦時(shí)期的大型祭祀舞蹈，《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·簡(jiǎn)兮》中描述萬(wàn)舞所用的道具“左手執(zhí)龠，右手執(zhí)羽。”《毛傳》“以干羽為萬(wàn)舞，用于宗廟山川。”可見(jiàn)，羽毛作為舞蹈道具在祭祀活動(dòng)中的重要性。早在先秦時(shí)期，大多數(shù)的舞蹈創(chuàng)作都是圍繞著對(duì)于天地神靈敬畏的有感而發(fā)。例如周代的《六大舞》和《六小舞》，舞《云門》以祭祀天神，舞《咸池》以祭地示，舞《大夏》以祭山川等等。

四、《詩(shī)經(jīng)》中的音樂(lè)結(jié)構(gòu)

關(guān)于《風(fēng)》詩(shī)，歷來(lái)有多種解釋。最早見(jiàn)于《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》：“太子長(zhǎng)琴， 始作樂(lè)風(fēng)。”注：“風(fēng)，曲也。”從一般的概念說(shuō)，《風(fēng)》就是樂(lè)曲之意。樂(lè)對(duì)于《風(fēng)》詩(shī)有著舉足輕重的作用，周代因其制作樂(lè)器的材料不同所產(chǎn)生不同風(fēng)格的聲音，劃分為八類，即：八音。《周南·關(guān)雎》“琴瑟友之”“鐘鼓樂(lè)之”明確提出了四種樂(lè)器：琴、瑟、鐘、鼓，其中琴瑟屬絲類樂(lè)器，鐘屬金類，鼓屬革類。可見(jiàn)，樂(lè)器的使用在周代是綜合的，豐富的，經(jīng)常多種類樂(lè)器進(jìn)行搭配演奏，音樂(lè)具有統(tǒng)一性，樂(lè)器的使用量也是十分廣泛的，上至皇族，下至百姓均喜愛(ài)將心事賦予樂(lè)上，用樂(lè)宣情。民間所創(chuàng)作的詩(shī)均是以給樂(lè)配詞為目的的，舞同樣是伴隨著樂(lè)的節(jié)奏進(jìn)行踏和，因此，詩(shī)、樂(lè)、舞在節(jié)奏上具有相似性。《詩(shī)經(jīng)》是以每句四字，每章四句，每篇三章為基本形式，可見(jiàn)其韻律簡(jiǎn)單俊逸，變化較少，適合即興舞蹈。《詩(shī)經(jīng)》中還存在著大量的疊詞，例如“萋萋”“采采”“詵詵”“夭夭”“赳赳”“習(xí)習(xí)”“彌彌”等等，歌唱起來(lái)朗朗上口，手舞足蹈時(shí)節(jié)奏分明，易踏和。

綜上所述，《詩(shī)經(jīng)》作為詩(shī)學(xué)研究的代表作品，從文字到結(jié)構(gòu)，對(duì)舞蹈藝術(shù)的研究都具有一定的價(jià)值。

參考文獻(xiàn)

[1]唐世貴.《詩(shī)經(jīng)》“周南”“召南”看楚風(fēng)與巴蜀文化之關(guān)系[J].四川：攀枝花學(xué)院學(xué)報(bào)，2003.

作者簡(jiǎn)介：林詩(shī)晴（1995—），漢族，女，山東省威海市，學(xué)生，研究生在讀，研究方向：舞蹈。