淺析文化全球化背景下內(nèi)蒙古民族文化發(fā)展的機(jī)遇與挑戰(zhàn)

【摘要】?jī)?nèi)蒙古是我國(guó)重要的組成部分，在我國(guó)演化史上占據(jù)了不可磨滅的地位，伴隨著漫長(zhǎng)的游牧生活，形成了富有民族特色的民族文化。隨著社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的加快和人民生活水平的不斷提高，人們的生活方式和生活觀念也在逐漸轉(zhuǎn)變，新鮮事物對(duì)傳統(tǒng)文化帶來了嚴(yán)重的沖擊，導(dǎo)致民族文化的傳承受到了較為嚴(yán)重的威脅。本文以內(nèi)蒙古民族文化發(fā)展為研究對(duì)象，以文化全球化為基礎(chǔ)，探討了在文化全球化背景下內(nèi)蒙古民族文化發(fā)展的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。

【關(guān)鍵詞】文化全球化；內(nèi)蒙古；民族文化

【中圖分類號(hào)】G03 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

全球化發(fā)展是人類社會(huì)發(fā)展的必然歷程，文化發(fā)展的最終結(jié)果也是全球化的發(fā)展，在今后的發(fā)展過程中，不同區(qū)域、不同民族、不同種族的文化在全球性的舞臺(tái)上產(chǎn)生碰撞、交流、融合[1]。文化全球化發(fā)展對(duì)任何一個(gè)民族文化來說，既是挑戰(zhàn)也是機(jī)遇。內(nèi)蒙古民族文化是內(nèi)蒙古眾多資源的一部分，其表現(xiàn)形式多樣，古典文化和現(xiàn)代文化有機(jī)結(jié)合，彰顯出了獨(dú)特的魅力。基于此，本文以文化全球化時(shí)代背景為基礎(chǔ)，研究了內(nèi)蒙古民族文化發(fā)展過程所面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。

一、內(nèi)蒙古民族文化發(fā)展過程中的挑戰(zhàn)分析

（一）內(nèi)蒙古民族文化的物質(zhì)載體遭遇威脅

主要表現(xiàn)在隨著內(nèi)蒙古快速發(fā)展過程中，伴隨著內(nèi)蒙古地區(qū)工業(yè)快速發(fā)展和人口急劇增長(zhǎng)，工業(yè)建設(shè)數(shù)量的日益增加，導(dǎo)致內(nèi)蒙古草原過多開發(fā)，如草原過度開墾、礦產(chǎn)資源的過度開發(fā)利用等，使草原周圍的垃圾顯著增多，引起了草原環(huán)境的持續(xù)惡化。此外，隨著人口的遷移，部分村落中的民族文化也遭到了不同程度的破壞[2]。總體來說，雖然現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展改善了內(nèi)蒙古惡劣的生活條件，但是在改善生活的過程中也使得部分民族文化的物質(zhì)載體遭到破壞，隨著時(shí)間的流失慢慢地消亡，如富有民族特色的內(nèi)蒙古地區(qū)居住環(huán)境，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和居民生活水平日益提高，獨(dú)具特色的居住風(fēng)格流失較快。

（二）民族文化傳承意識(shí)不高

民族文化傳承意識(shí)不高是各個(gè)民族文化傳承過程中普遍面臨的問題之一，如我國(guó)唐朝獨(dú)樹一幟的“唐三彩”等民間藝術(shù)，因其傳承意識(shí)等因素，導(dǎo)致該項(xiàng)民族文化傳承中斷。與其他民族文化傳承一致，在文化傳承過程中缺乏主動(dòng)傳承。隨著城鎮(zhèn)化建設(shè)的不斷推進(jìn)，內(nèi)蒙古區(qū)域的年輕子弟不再以游牧為生，而是逐漸走進(jìn)了城市，改變了傳統(tǒng)的生活方式，在發(fā)展過程中優(yōu)秀的年輕丟棄了傳統(tǒng)的民族文化，接受了新鮮的大眾的、現(xiàn)代化新生活，并且在各種文化的不斷洗禮中容易造成對(duì)民族文化記憶產(chǎn)生遺漏，并融合其他文化，對(duì)內(nèi)蒙古民族文化的傳遞起到了極大的沖擊作用。導(dǎo)致民族文化傳承意識(shí)不強(qiáng)的最根本的原因在于人們的生活觀念的轉(zhuǎn)變，也意味著在進(jìn)入一個(gè)新的、陌生的文化環(huán)境下勢(shì)必會(huì)對(duì)原來的文化認(rèn)知起到?jīng)_擊作用。

（三）缺乏文化傳承人才是民族文化傳承中的最主要的挑戰(zhàn)

隨著社會(huì)的快速發(fā)展，許多重要的傳承文化隨之丟失，如我國(guó)的毛筆字、硬筆書法等文化，在計(jì)算機(jī)技術(shù)為普及之前，各種作業(yè)、報(bào)告等均需要手寫，且大多數(shù)從小學(xué)時(shí)代開始練習(xí)毛筆字。但隨著計(jì)算機(jī)的普及，報(bào)告由手寫變成文檔版，隨著時(shí)間的推移，現(xiàn)階段大多數(shù)青年人只認(rèn)得某些漢字，也可以用計(jì)算機(jī)打出某些字，但就是無(wú)法用手寫出某些字的尷尬局面[3]。無(wú)獨(dú)有偶，內(nèi)蒙古民族文化傳承也面臨如此困境，嚴(yán)重缺乏傳承人才，許多傳統(tǒng)技藝和民俗后繼無(wú)人，更為稀缺的是可以開發(fā)、創(chuàng)新的新型人才。關(guān)于缺少文化傳承人的現(xiàn)象從近年來內(nèi)蒙古民族學(xué)校生源日益減少可窺一斑。

（四）其他方面的挑戰(zhàn)因素

眾所周知，民族文化的傳承是多方面協(xié)同的結(jié)果，如人才、財(cái)力、物力等問題，阻礙了民族文化的傳承步伐。現(xiàn)階段，保護(hù)和傳承民族文化資金除了政府財(cái)政支持之外，依靠自身文化產(chǎn)業(yè)來維持發(fā)展，這應(yīng)該說是最佳的支持組合。但是大多數(shù)民族傳統(tǒng)文化多為民間自發(fā)性的民間活動(dòng)，對(duì)社會(huì)的吸引力不大，使得所獲得的利益無(wú)法維持文化傳承的基本需求。此外，在資金利用方面也未能做到效益最大化，限制了民族文化的傳承。

二、內(nèi)蒙古民族文化發(fā)展過程中的機(jī)遇分析

（一）國(guó)家的支持力度不斷增加

任何企業(yè)的發(fā)展離不開國(guó)家的支持，在文化全球化時(shí)代背景下，國(guó)家的有力支持是內(nèi)蒙古文化賴以生存的基礎(chǔ)和最堅(jiān)實(shí)的后盾。國(guó)家政府采取針對(duì)性的優(yōu)惠政策、把控民族文化正確、有序地發(fā)展，也能夠提供足夠的文化傳承發(fā)展基金。當(dāng)民族文化發(fā)展滯后或受到明顯沖擊時(shí)，政府可以采取強(qiáng)有力的措施促進(jìn)民族文化的發(fā)展，確保民族文化在全球文化激烈碰撞下扶搖直上。此外，文化全球化大背景對(duì)萃取和凝練我國(guó)民俗文化有著至關(guān)重要的推動(dòng)作用。國(guó)家的大力支持不僅表現(xiàn)在文化發(fā)展引領(lǐng)與資金方面，還與人才提供有著密切的聯(lián)系，通過弘揚(yáng)民族文化精神等方式，使更多的人認(rèn)識(shí)到民族文化的獨(dú)特魅力，讓更多的人參與到民族文化傳承中來。

（二）促進(jìn)民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展

將民族文化傳承與民族文化產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，不僅可以通過自身的努力獲得文化傳承活動(dòng)資金，而且可以借助良性的文化產(chǎn)業(yè)將其傳承下去，讓民族文化根植于民族文化產(chǎn)業(yè)中。在經(jīng)濟(jì)全球化的推動(dòng)下，文化全球一體化也是必然的歷程，在全球文化的舞臺(tái)中要使內(nèi)蒙古民族文化不被吞噬，就要不斷地推陳出新，將富于獨(dú)特魅力的民族文化賦予新時(shí)代背景下鮮活的時(shí)代意義，讓民族文化產(chǎn)業(yè)與時(shí)俱進(jìn)，進(jìn)而有效地提升民族文化在全球文化發(fā)展中的競(jìng)爭(zhēng)力，也能在全球文化舞臺(tái)上占據(jù)一席之地[4]。如馳名中外的蒙古族套馬、放牧圖內(nèi)蒙古奶酪等。

（三）促進(jìn)民族文化傳承意識(shí)的提升

民族文化傳承意識(shí)是發(fā)自內(nèi)心的，是在對(duì)民族文化充分認(rèn)知的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，即在民族文化傳承過程中要將民族文化傳承當(dāng)做自己的事用心來做，才可以使內(nèi)蒙古民族文化重新煥發(fā)出鮮活的生命力。現(xiàn)階段屬于信息大爆發(fā)時(shí)代，隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的普及，網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行民族文化宣揚(yáng)，借助視頻文件、圖片、音頻等手段讓其他區(qū)域的人感受到內(nèi)蒙古民族文化的獨(dú)特魅力，使人們從網(wǎng)上瀏覽瀏覽到去內(nèi)蒙古看看，直至游客從心里認(rèn)同內(nèi)蒙古民族文化的珍貴性。此外，可以通過教育的方式，讓內(nèi)蒙古所在區(qū)域的師生了解本地民族文化的魅力，從小灌輸傳承民族文化的意思，樹立民族文化傳承的使命感。

（四）促使民族文化在現(xiàn)實(shí)生活中活躍起來

只有發(fā)展才能硬道理。要想內(nèi)蒙古民族文化長(zhǎng)久流傳，必須使內(nèi)蒙古民族文化出現(xiàn)在人們的視野中，即讓傳統(tǒng)的民族文化走入人們的生活當(dāng)中，不僅可以使國(guó)內(nèi)人士對(duì)內(nèi)蒙古民族文化有直觀的了解，更是促進(jìn)其走向世界文化舞臺(tái)的必經(jīng)歷程。內(nèi)蒙古民族文化大多數(shù)發(fā)源于草原，因此，在傳承過程中應(yīng)該盡可能地挖掘草原生態(tài)文化，結(jié)合富有民族特色的文化，將其包裝成精美的工藝品、文學(xué)作品、展覽活動(dòng)等，讓一批批的游客飽覽內(nèi)蒙古民族文化的獨(dú)特魅力，盡早形成文化品牌，才能在文化全球化的舞臺(tái)上綻放光彩。

（五）傳播理念和傳播技術(shù)的的轉(zhuǎn)變

傳播理念和傳播技術(shù)的轉(zhuǎn)變與社會(huì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展息息相關(guān)，如以前僅依靠紙質(zhì)報(bào)紙、書籍傳遞信息，后來以廣播、電視機(jī)、收音機(jī)、報(bào)紙等傳遞信息，其信息傳遞速度也越來越快。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷成熟，各種新型媒體應(yīng)運(yùn)而生，其傳播理念和傳播技術(shù)相應(yīng)改變，如可以借助影視資源、音頻、圖片等形式傳播內(nèi)蒙古民族文化[1]。眾所周知，網(wǎng)絡(luò)是當(dāng)今社會(huì)主要的傳播媒介之一，在傳播民族文化的過程中借助新型的傳播媒體，有助于讓每個(gè)人直觀地體會(huì)內(nèi)蒙古民族文化的獨(dú)特魅力，促進(jìn)民族文化的傳播。

三、結(jié)語(yǔ)

內(nèi)蒙古自治區(qū)自成立以來有七十余年，是由多個(gè)民族世代繁衍的結(jié)果，在人類繁衍的歷史長(zhǎng)河中沉淀了深厚的文化底蘊(yùn)，形成了獨(dú)具一格的民族文化。如何正確地認(rèn)識(shí)內(nèi)蒙古民族文化傳承，是做好民族文化傳承的基礎(chǔ)。在文化全球化的時(shí)代背景下，緊跟時(shí)代背景的變化，形成富有特色的文化產(chǎn)業(yè)，有助于提高內(nèi)蒙古民族文化傳承的競(jìng)爭(zhēng)力。此外，在傳承過程中借鑒其他民族成功的經(jīng)驗(yàn)，尊重文化發(fā)展的自然規(guī)律，處理好文化開發(fā)與利用之間的矛盾關(guān)系，在保護(hù)中發(fā)展和發(fā)展中保護(hù)的辯證關(guān)系，是促進(jìn)內(nèi)蒙古民族文化傳承和發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。文化全球化的背景條件，不僅是促進(jìn)內(nèi)蒙古民族文化發(fā)展的機(jī)遇，也為內(nèi)蒙古民族文化的發(fā)展帶來了嚴(yán)峻的考驗(yàn)，應(yīng)處理好二者的關(guān)系，才能較好地促進(jìn)民族文化的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]賀靚，范景武.淺析內(nèi)蒙古地區(qū)少數(shù)民族文化的沖擊與發(fā)展[J].大眾文藝，2018（12）：39.

[2]唐踔，楊榮翰.文化交往全球化背景下中國(guó)民族文化的機(jī)遇、挑戰(zhàn)及對(duì)策[J].教育文化論壇，2010，2（6）：75-80.

[3]張森林.文化全球化：民族文化發(fā)展的機(jī)遇與挑戰(zhàn)[J].東北師大學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2007（5）：70-74.

[4]王偉英.內(nèi)蒙古民族文化創(chuàng)新與傳承的研究[J].中國(guó)文藝家，2018（1）：177，206.

作者簡(jiǎn)介：韓婷（1987-），女，山西省山陰縣人，碩士，包頭市委黨校，講師，研究方向：民族理論與民族政策。